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즉 사물의 존재법칙, 의 개념은 기존의 주자학적 관점과는 다른 것이다. 그중 지극히 맑고 지극히 순수하고 신묘하여 헤아릴 수 없는 것이 마음이 되니, 흐린 기를 얻어 화한 것이 물이 된다. 자연관(自然觀) 홍대용은 자연을 성리학적 용어인 리기(理氣)에 의해 설명하기도 하고, 금수의 `리`는 곧 사람의 `리`이다. 여기서 `리`는 만물의 근본개념이 아닌 단지 기에 종속되어 부차적으로 드러나는 것이며 인, 서구 과학적 방법론으로 풀어 나가기도 하였다. 반면에 리는 주재성이 배제된 보편적 개념을 이해된다. 그는 철저히 기일원론적인 입장에서 이기를 설명한다. 그는 후자가 실체의 모습과 운동의 변화를 설명하는 데 보다 객관성을 지닌다고 믿었다. `초목의 `리`는 곧 금수(禽獸)의 `리`이고, 모든 리를 묘하게 갖추고 만물으 ㄹ재제(宰制)하는 까닭이다.zip 홍대용 홍대용에 대한 글입니다. . 그것이 승강(升降)하고 비양(飛楊)하여 서로 부딪치고 일렁임에 이르러 찌꺼기가 생겨 고르지 않게 되었다.hwp 파일 (다운로드). 이른바 ` ......

 

 

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2. 자연관(自然觀)

홍대용은 자연을 성리학적 용어인 리기(理氣)에 의해 설명하기도 하고, 서구 과학적 방법론으로 풀어 나가기도 하였다. 그는 철저히 기일원론적인 입장에서 이기를 설명한다.

`천지에 가득 찬 것은 다만 기뿐이고 `리(理)`가 그중에 있다. 기의 근본을 논하면 담일(澹一)하고 충허(沖虛)하여 청탁(淸濁)을 말할 것이 없다. 그것이 승강(升降)하고 비양(飛楊)하여 서로 부딪치고 일렁임에 이르러 찌꺼기가 생겨 고르지 않게 되었다. 이에 맑은 기를 얻어 화한 것이 사람이 되고, 흐린 기를 얻어 화한 것이 물이 된다. 그중 지극히 맑고 지극히 순수하고 신묘하여 헤아릴 수 없는 것이 마음이 되니, 모든 리를 묘하게 갖추고 만물으 ㄹ재제(宰制)하는 까닭이다. 그러므로 사람과 물은 한 가지이다.` 사람과 사물은 천지에 근본하는데, 천지의 본원은 차별성이 없는 기로 가득차 있다. 그러난 이 기의 승강비양의 운동에 따라 찌꺼기가 생기고 같지 않음이 드러나 사람과 사물의 존재가 다르게 드러난다. 이것은 사람과 자연, 심지어 마음까지 기로 이루어진다는 기 일원론적 특성을 드러내는 것이라고 할 수 있다. 우주, 인간, 만물은 기의 존재와 운동을 통해 이루어지며 따라서 모든 존재하는 것은 물질적인 기를 기반으로 이루어진다. 여기서 기는 만물의 실체적 근원자인 동시에 그 개체성과 특수성을 지적하는 개념이다. 반면에 리는 주재성이 배제된 보편적 개념을 이해된다. 사람은 사림의 `리`가 이가 있고, 물(物)은 물의 `리`가 있다. 이른바 `리`란 것은 인(仁)일 따름이다.

`초목의 `리`는 곧 금수(禽獸)의 `리`이고, 금수의 `리`는 곧 사람의 `리`이다. 사람의 `리`는 곧 하늘의 `리`이니, `리`라는 것은 인(仁)과 의(義)일 따름이다.`

 

인간에게는 인간의 보편성(理)이 있고, 사물은 사물대로의 보편성(理)이 있다. 그리고 인간과 사물 모두에게 적용되는 보편성은 인과 의인 것이다. 이때의 리와 인, 의 개념은 기존의 주자학적 관점과는 다른 것이다. 여기서 `리`는 만물의 근본개념이 아닌 단지 기에 종속되어 부차적으로 드러나는 것이며 인, 의 개념은 도덕적 개념에 더해 자연계의 생명활동, 즉 사물의 존재법칙, 운동법칙을 포함하는 것이다. 따라서 홍대용은 인, 물에 모두 적용되는 보편성으로서의 인, 의는 그 현실적으로 나타나는 실제적 형태에서는 인, 물이 다르다고 하였다. 그는 여기에서 인, 물에 모두 적용되는 가치론적 보편성으로서의 인, 의 보다는 인, 물 각각의 특수성으로서의 사실적 현상적 법칙이 무엇인가에 더 주목하였다. 그는 후자가 실체의 모습과 운동의 변화를 설명하는 데 보다 객관성을 지닌다고 믿었다.

 

 

 

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