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그리고 감사와 사랑에 대한 순수한 인간적인 감정`이 신앙심의 원천이고 이러한 신앙심은 인간본성 안에 들어 있다고 본다.. 세상의 고통과 어려움 때문에 인간은 그의 선한 본성을 지키기 위한 확. ,인간성에 대한 긍정적이고 소박한 그의 초기 사고는 어머니의 죽음 및 프랑스혁명의 체험으로 변화의 계기를 맞이한다. 이러한 점에서 볼 때 페스탈로찌의 인간학적 사고에는 루소의 자연주의와 함께 종교적인 요소가 내포되어 있는 ‘종교적 자연주의’임을 알 수 있다. 즉 인간본성의 가장 깊은 곳에 신성이 들어있으며 이러한 인간의 신성성을 믿는 것은 신에 대한 믿음, 충동적인 존재이다. 다시 말하면 인간의 동물적인 본성적 욕구의 충족이 걱정과 불안 및 긴장 속에서 힘들고 어렵게 될 때 인간의 호의는 사라지고 다른 사람과 다투고 경쟁한다.. 이러한 이기심과 호의에 의한 이타심의 조화와 균형이 깨질 때 자연상태의 인간은 타락하게 된다. 즉 자연상태의 인간은 이기적이면서도 이타적이라고 할 수 있다.페스탈로찌의 교육사상  ......

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페스탈로찌의 교육사상 Down

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페스탈로찌의 교육사상

그러나 가정이 늘 삶의 평안함과 행복을 제공해 줄 수 있는 것은 아니다. 세상의 고통과 어려움 때문에 인간은 그의 선한 본성을 지키기 위한 확고...

그러나 가정이 늘 삶의 평안함과 행복을 제공해 줄 수 있는 것은 아니다. 세상의 고통과 어려움 때문에 인간은 그의 선한 본성을 지키기 위한 확고한 힘이 필요하다. 여기에서 페스탈로찌는 하나님에 대한 신앙심을 논한다. 가정에서의 어버이와 자녀관계처럼 하나님은 가정의 아버지이시며 인간의 평안한 마음과 행복의 근원이다. 그는 `단순하고 순박한, 그리고 감사와 사랑에 대한 순수한 인간적인 감정`이 신앙심의 원천이고 이러한 신앙심은 인간본성 안에 들어 있다고 본다. 즉 인간본성의 가장 깊은 곳에 신성이 들어있으며 이러한 인간의 신성성을 믿는 것은 신에 대한 믿음, 곧 신앙이라 한다. 이러한 점에서 볼 때 페스탈로찌의 인간학적 사고에는 루소의 자연주의와 함께 종교적인 요소가 내포되어 있는 ‘종교적 자연주의’임을 알 수 있다.

인간성에 대한 긍정적이고 소박한 그의 초기 사고는 어머니의 죽음 및 프랑스혁명의 체험으로 변화의 계기를 맞이한다. 페스탈로찌는 그의 주요 인간학적 저술인 『인류의 발전에 있어서 자연의 길에 관한 나의 탐구』(이하 『탐구』라 칭함)에서 `나는 누구이고 인간은 무엇인가`라는 질문과 함께 인간의 본질을 논한다. 여기에서 그는 인간의 발달과정을 자연적 상태, 사회적 상태 그리고 도덕적 상태로 구별하고 설명한다. 이는 또한 개개인간의 발달과정에서도 발견되는 것으로서 인간성을 구성하는 세 가지 층이기도 하다.

자연상태의 인간은 곧 동물적 상태의 인간을 말한다. 인간은 본능적, 충동적인 존재이다. 자연상태의 인간은 동물처럼 자기보존을 위한 본능적인 욕구를 충족시키고 이를 통해 감각적인 즐거움을 얻고자 한다. 이러한 상태의 인간은 아직 신과 선악의 개념을 갖고있지 않다. 그러나 다른 이들에 대한 친절과 호의를 갖고 있기 때문에 걱정이나 불안, 긴장됨이 없이 안전한 가운데에서 삶을 즐긴다. 즉 자연상태의 인간은 이기적이면서도 이타적이라고 할 수 있다. 이러한 이기심과 호의에 의한 이타심의 조화와 균형이 깨질 때 자연상태의 인간은 타락하게 된다. 다시 말하면 인간의 동물적인 본성적 욕구의 충족이 걱정과 불안 및 긴장 속에서 힘들고 어렵게 될 때 인간의 호의는 사라지고 다른 사람과 다투고 경쟁한다. 이제 인간은 타락한 자연인이 된다.

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