물질주의적 가치관의 만연, 언론의 역할과 기능, 경제체제로서는 시장경제체제를 그 근간으로 하여 인간의 기본적 권리를 보장하는 것에 역점을 두고 있다. 민주주의와 시장경제체제는 오늘날에 이르기까지 이론적이며 현실적인 다양한 도전을 받았지만 결국에는 최종승자로서의 입지를 굳혔고,, 모두가 고쳐야 하는 것이라고 인정하면서 왜 선뜻 나서서 고치지는 못하는가? 그 이유에 대해 생각해보면 오늘날 소환되어 이 자리에 있는 공자가 가장 먼저 해야 할 일이 조금 명확해진다. 즉, 등 이러한 많은 사회 문제들의 근저에는 ‘인간과 사회 그리고 그 관계맺음’에 대한 기본적인 인성·도덕 교육의 부재가 자리 잡고 있다. 서구적 가치관의 한 폐단을 치유하기 위해 이제 동양적 시각을 보완함으로써 중용의 자세를 견지할 수 있는 계기를 마련해 보자. 그리고 그 훌륭한 대책으로 공자의 사상을 제시하고자 한다. 즉, 그리고 영향력에 대한 고려는 반드시 필요한 과정이라고 생각된다. 그렇다면 그 원인이 무엇일까? 즉, ‘나 하나 ......
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공자에게 부치는 글
공자가 현재로 순간이동 했다고 가정하여 도덕적인 문제들을 어떻게 해결할 수 있을지에 대해서 가정해본 글입니다. 공자에게부치는글
흔히 지식 기반 사회라고 일컫는 현대 사회는 앨빈 토플러가 지적했듯이 정보가 사회에 미치는 영향력이 매우 큰 사회이다. 이 외에도 오늘날 우리나라를 비롯한 많은 국가들의 기본적인 체제는 정치적 측면에서는 민주주의, 경제체제로서는 시장경제체제를 그 근간으로 하여 인간의 기본적 권리를 보장하는 것에 역점을 두고 있다. 민주주의와 시장경제체제는 오늘날에 이르기까지 이론적이며 현실적인 다양한 도전을 받았지만 결국에는 최종승자로서의 입지를 굳혔고, 그러한 기본 바탕에는 서구의 합리론적 세계관과 개인주의적 가치관이 자리 잡고 있다. 우리나라도 역시 근대화를 겪는 과정에서 이러한 서구적 가치관과 그 체제가 도입되었고 백여 년이 흐른 지금은 불완전하지만 나름대로의 틀을 갖추고 있다. 그러나 이러한 개인주의적 가치관과 시장경제체제에 대한 일부 그릇된 이해와 극단적 해석은 천민자본주의와 배금주의 같은 물질 만능 주의적 사고를 야기하였고, 오늘날의 한국은 그러한 문제점들로 발전에 많은 어려움을 겪고 있다. 불신풍조와 집단이기주의, 각종 도시문제, 물질주의적 가치관의 만연, 그로 인한 생명경시 풍조, 등 이러한 많은 사회 문제들의 근저에는 ‘인간과 사회 그리고 그 관계맺음’에 대한 기본적인 인성·도덕 교육의 부재가 자리 잡고 있다. 개인의 이익만을 위해 수단과 방법을 가리지 않는, 남을 배려할 줄 모르는 많은 사건들이 바로 ‘인(人)’에 대한 그릇된 인식에서 기초하고 있음을 다시 한번 생각해 봐야한다. 그리고 그 훌륭한 대책으로 공자의 사상을 제시하고자 한다. 서구적 가치관의 한 폐단을 치유하기 위해 이제 동양적 시각을 보완함으로써 중용의 자세를 견지할 수 있는 계기를 마련해 보자. 물론 이러한 공자사상을 통해 현실적인 해결방안을 얻고자한 시도는 역사적으로 꾸준히 이어져 오고 있는 흐름이다. 그러나 현대사회의 사회적 여건을 고려해 볼 때, 선행했던 연구들이 놓치고 있는 주요한 요소가 있었다.
그것은 바로 제 4의 권력이라고까지 불리는 ‘언론’이다. 정보화 사회가 진행되면서 언론이 사회에서 차지하는 입지는 더욱더 중요해지고 있고 그렇기 때문에 굳이 연예인이 아니더라도 개개인의 삶에서도 언론의 영향을 무시할 수는 없는 것이 현실이다. 하물며 사회개혁사상의 측면이건 교육사상의 측면이건 간에 공자의 사상이 현실에 적용되는 과정에 있어서 본다면, 언론의 역할과 기능, 그리고 영향력에 대한 고려는 반드시 필요한 과정이라고 생각된다. 그리고 그 언론을 통해서 과거에 이루지 못했던 이상을 실현할 수 있는 가능성도 있다. 그럼 이제 공자의 사상과 관련하여 언론의 위상을 살펴보도록 하자.
첫째로 위에서 제기했던 많은 사회문제들은 사실 우리 국민 누구나가 문제로서 인식하고 있고, 고쳐야할 것이라고 생각하는 것들이다. 그러나 실제로 그러한 행동을 이행함에 있어서는 앎과 차이가 있다. 이와 같은 지식의 실천에 있어서 일어나는 괴리현상들은 설령 공자가 지금 당장 나타난다고 해도 어떻게 할 수 없는 것이다. 그렇다면 그 원인이 무엇일까? 즉, 모두가 고쳐야 하는 것이라고 인정하면서 왜 선뜻 나서서 고치지는 못하는가? 그 이유에 대해 생각해보면 오늘날 소환되어 이 자리에 있는 공자가 가장 먼저 해야 할 일이 조금 명확해진다. 일반적으로 사람들은 그러한 자신의 개선행위에 대해 ‘나 혼자만’이라는 의식을 지니고 있다. 즉, ‘나만 하면 뭐해’, ‘그렇게 하면 나만 손해잖아’, ‘나 하나 정도는 별 문제 없겠지’와 같은 생각들은 타인이나 사회가 공평하게 그러한 개선행위에 동참할 것인지에 대한 회의에서 비롯된 것이다. 다시 말해서 구체적인 증거 없이 막연한 추측에 의해 ‘다른 사람들도 안하겠지’하는 자기 합리화의 과정을 밟고 있는 것이다. 이러한 자기 합리화는 그 논리 구조상 상당히 취약한 부분을 내포하고 있다. 다름 아닌 ‘다같이 하는 거야’라는 믿음이 있을 경우, 자기 합리화는 동일한 심리적 과정을 거쳐서 무의식적인 자기 참여로 바뀌게 되어있는 것이다. 이와 같은 대중심리에 의한 대중문화의 내면화 과정은 현대로 올수록 더욱 빠르게 그리고 더욱 탄력적으로 반응하는데, 유행이라는 문화코드를 보면 쉽게 이해할 수 있다. 즉, 대다수의 사람들은 ‘유행’이라는 것에 대해 그렇게 심도 있는 고찰을 거치지 않고 쉽게 동화되어 가는 경향이 있다. 물론, 이는 곡용의 소지를 충분히 내포하고 있음을 미리 지적한다. 이 곡용의 경우와 관련하여서는 본문에서 후술할 것이다.
이 점을 고려한다면 의외로 쉬운 해결이 가능하다. 즉, 과거의 공자는 개인 대 개인, 혹은 일부 청중을 대상으로 설득했어야 했다면, 오늘날의 공자는 매스미디어의 특성상 그 설득의 범위와 위력이 가히 놀랄만한 수준으로 무차별적으로 이루어질 수 있는 여건이 마련된 셈이다.
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