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딸들이 장한 일을 해냈습니다!’, 순전히 이해관계에 기초한 이익사회는 아니라는 것이다. 이러한 수많은 민족주의의 종류만 보더라도 민족주의가 우리가 생각하는 것보다 훨씬 인위적이라는 것을 직감할 수 있다.4) 3ㆍ1운동이후 형성된 민족자결주의가 한국인이 가지고 있는 뜨거운 가슴의 시작이 아닐까 싶다. 국가발전의 속도에 박차를 가하기 위해서는 모든 국민을 단합하게 하기 위한 민족주의 설정이 중요한 과정이었음을 알 수 있다. 우리나라처럼 국가대항 스포츠경기에 대한 관심이 뜨거운 나라도 드물 것 같다. 서구문물을 받아들이는 시기에 서구와 구별되는 그 무엇의 이상적개념이 필요했기 때문에 민족주의가 형성되었을 것이라고 짐작할 수 있다. 우리나라의 김, 한국민족주의와 여성에 관해. 민족이 공통성을 바탕으로 한 집단의 실재적 존재를 말한다면 이를 사상으로 발전시켜 만든 민족주의를 민족과 비교하여 이해하여야겠다. 넷째,) 한편 에르네스트 르낭2)이라는 프랑스 언어학자의 민족식별에 관한  ......

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목 차

서론

본론1 민족과 민족주의

본론2 한국민족주의의 성격

본문3 한국민족주의와 여성

결론

참고문헌

서론

요즘 언론에서는 얼마 전 개막한 광저우 아시안 게임의 본선경기 중계를 가장 크게 다루고 있다. 우리나라처럼 국가대항 스포츠경기에 대한 관심이 뜨거운 나라도 드물 것 같다. 우리나라에서는 스포츠경기 때 마다 나오는 해설문구가 있다. ‘대한의 아들, 딸들이 장한 일을 해냈습니다!’, ‘한민족의 위상을 세계에 널리 알리는 순간입니다!’, ‘우리 민족이 자랑스럽습니다.’ 등 민족이라는 이름으로 소속감을 반영하는 말들을 쉽게 찾아 볼 수 있다. 국가대항 스포츠 경기에서 쉽게 찾아 볼 수 있듯이 경쟁하는 상황에서 민... [여성과 정치] 민족주의에 대한 이해 - 민족과 민족주의, 한국민족주의의 성격, 한국민족주의와 여성에 관해

목 차

서론

본론1 민족과 민족주의

본론2 한국민족주의의 성격

본문3 한국민족주의와 여성

결론

참고문헌

서론

요즘 언론에서는 얼마 전 개막한 광저우 아시안 게임의 본선경기 중계를 가장 크게 다루고 있다. 우리나라처럼 국가대항 스포츠경기에 대한 관심이 뜨거운 나라도 드물 것 같다. 우리나라에서는 스포츠경기 때 마다 나오는 해설문구가 있다. ‘대한의 아들, 딸들이 장한 일을 해냈습니다!’, ‘한민족의 위상을 세계에 널리 알리는 순간입니다!’, ‘우리 민족이 자랑스럽습니다.’ 등 민족이라는 이름으로 소속감을 반영하는 말들을 쉽게 찾아 볼 수 있다. 국가대항 스포츠 경기에서 쉽게 찾아 볼 수 있듯이 경쟁하는 상황에서 민족만큼 타자와 우리를 경계짓는 개념이 없다고 말해도 과언이 아니다. 이처럼 민족이라는 개념이 우리나라 사람들을 하나로 묶을 수 있는 힘을 가졌다는 것은 누구도 의심하지 않는 사실이다. 그러나 민족이라는 추상적인 개념이 우리를 흡수하여 묶어 버릴 때 그 것이 우리가 보통 생각하는 것처럼 마냥 좋기만 한 것인지 생각해 볼 필요가 있다. 우리는 과연 민족이라는 개념이 자연스럽게 형성된 인간의 감정을 따라가는 순수한 의미만 가지는 것인가, 아니면 인간 스스로가 무엇을 위해 만든 인위적인 산물인가 등 민족에 관한 여러 가지를 그 것을 받아들이기 이전에 스스로 충분한 개념정리를 하고 나름대로의 기준을 세워야 할 것이다. 그러기 위해서 가장먼저, 민족이라는 추상적인 개념이 언제부터 어떤 식으로 생겼으며, 어떤 식으로 발전하고 사용 되었는지 역사적인 관점에서의 접근이 선행되어야 할 것이다.

본론1 민족과 민족주의

민족이란 사전적의미로서 일정한 지역에서 오랜 세월 동안 공동생활을 하면서 언어와 문화상의 공통성에 기초하여 역사적으로 형성된 사회 집단이라고 정의되고 있다.1) 한편 에르네스트 르낭2)이라는 프랑스 언어학자의 민족식별에 관한 다섯 가지 질문을 보면 우리가 민족에 대해서 좀 더 올바르게 이해할 수 있도록 도와준다. 첫째는 과연 민족이 종족에서 유래한 것일까 하는 물음이다. 우리나라의 김, 이, 박을 제외한 대부분의 성씨가 중국에서 기원한 사실만 보더라도 민족이라는 것이 종족과 상응하는 개념이라고 할 수 없다. 둘째, 같은 언어를 사용하는 사람이라고 해서 같은 민족인가 세계의 수많은 나라들이 여러 개의 공용어로 선택하고 있듯이 이 물음의 해답을 쉽게 알 수 있겠다. 셋째, 종교 또한 민족과 필요충분조건이 될 수 없음을 알아야 한다. 넷째, 민족이란 동일한 정부하에서 공동의 이익을 추구하는 시민공동체지만, 순전히 이해관계에 기초한 이익사회는 아니라는 것이다. 이익사회는 상업적조약이 수반되는 반면, 민족이란 감정을 공유하는 공동체이기 때문이다. 다섯째, 지리적 국경선에만 근거하여 민족을 정의할 수도 없다는 것이다. 위의 다섯 가지 사항이 민족의 개념을 정리할 때 쉽게 혼동할 수 있는 개념이다. 이를 바탕으로 민족이라는 개념을 좀 더 확실하게 정립하고 논의를 해야 할 것이다.

민족이 공통성을 바탕으로 한 집단의 실재적 존재를 말한다면 이를 사상으로 발전시켜 만든 민족주의를 민족과 비교하여 이해하여야겠다. 우리는 민족주의에 대한 본격적인 논의를 시작하기 전에 민족주의가 정확히 어떤 개념인지를 집고 넘어갈 필요가 있다. 대부분의 사람들은 민족주의에 대해 같은 민족으로서 뭔지 모를 동질감을 느끼는 것이라고 생각하기 쉽다. 하지만 민족주의는 2002년 월드컵 때처럼 대부분의 사람들이 느끼는 순수하고 깨끗하고 좋은 것이라고 보기에는 너무나 위험한 개념이라는 것이다. 왜냐하면 민족주의는 국가나 민족이 개인의 가치보다 우선시된다고 주장하는 근거로 사용되기 때문이다. 이는 보통 국가를 건설하거나 유지하기 위한 사상체계이자 정치적 기획이라는 것이다. 그러므로 지금부터 우리는 민족주의를 한민족이라는 이름으로 우리를 하나로 뭉치게 해주는 좋은 힘이라고 느끼기보다 그 힘이 만들어지기까지의 역사와 사용에 주목해야 할 필요가 있다.

관제 민족주의, 제국 민족주의, 민중 민족주의 등 민족주의에서 파생된 수많은 민족주의의 유형이 있다. 이러한 다양한 민족주의는 다양한 정치이데올로기와의 결합이다. 이러한 수많은 민족주의의 종류만 보더라도 민족주의가 우리가 생각하는 것보다 훨씬 인위적이라는 것을 직감할 수 있다.

본론2 한국민족주의의 성격

한글, 김치, 된장, 붉은 악마 등을 통해 한민족을 연상할 수 있게 만든 한국민족주의의 시발점은 어디인가 위의 민족주의의 총체적인 성격과 더불어 우리나라에 국한된 한국민족주의의 특수성을 이해하기 위해 우리나라의 역사를 바탕으로 하여 생각해보는 과정이 필요하다. 대부분의 학자들은 한국민족주의의 기원을 시기적으로는 조선말기 ‘개항’, ‘동학운동’, ‘3ㆍ1운동’으로 설정하고 있다.3) 1918년경 미국 대통령 윌슨은 민족자결주의를 제창하였고, 이 소식을 들은 국내외의 민족주의자들이 민족평등주의를 앞세워 민족의 독립을 주장하기 시작한다.4) 3ㆍ1운동이후 형성된 민족자결주의가 한국인이 가지고 있는 뜨거운 가슴의 시작이 아닐까 싶다. 한국민족주의의 시초가 되는 이 사건들은 서구물결의 유입으로 인한 국민주권의식의 고취에서 시작되었다. 물론 그 이전에 감정적 공동체로서의 민족개념이 있었지만 위에서 언급했던 것처럼 민족과 민족주의는 다르기 때문에 인위적 개념으로서의 민족주의의 시초는 조선말기라고 보는 것이 학계의 판단이다. 서구문물을 받아들이는 시기에 서구와 구별되는 그 무엇의 이상적개념이 필요했기 때문에 민족주의가 형성되었을 것이라고 짐작할 수 있다. 또한 우리나라는 해방이후 서구의 민주주의를 바탕으로 정말 먹고살 수 있는 국가를 건설하는 것이 시급했다. 국가발전의 속도에 박차를 가하기 위해서는 모든 국민을 단합하게 하기 위한 민족주의 설정이 중요한 과정이었음을 알 수 있다.

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