마귀의 종말을 차례대로 보면, 마귀 또는 귀신에 대한 성도의 바른 이해와 그에 대한 과감한 대처와 정당한 투쟁을 해야 할 것을 강조하는 바입니다. , 가. 예수 그리스도는 마지막 심판의 날에 예수 그리스도를 믿음으로 마귀의 모든 정죄에서 재 해방되었을 뿐만 아니라 예수 그리스도의 이름으로 귀신을 내어 쫓는 권세를 위임받았읍니다(막 9:28, 16:11, 비교 행 10:38). 즉 김기동은 창세기 1장에 나타난 영없는 인간과 2장에 나타난 영을 소유한 아담의 창조를 구분하여 인간의 이중 창조론을 주장하여 결과적으로 사탄의 기원을 구속사의 기점으로 보고 우주창조를 사탄을 명하기(멸하기) 위한 계획의 발단으로 보아 하 [문서정보]. 이에 우리는 일면 김기동의 “귀신론”이 수정되어지기를 바라며, 하 3권에서 김기동은 첫째 귀신은 죽은 자의 영으로, 보편성보다 주관성을 농후하게 띠고 있읍니다. 그리고 그것은 관념이 아니라 실재 존재하는 자임을 강조합니다. 둘째로, 귀신은 복수적인 존재로 등장합니다. 마귀는 인간을 ......
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이단종교 올립니다 김기동 베뢰아
[이단종교] 김기동 베뢰아
김기동씨(귀신론)
A. 귀신론의 신학적 문제점
오늘날 한국교회 안에 문제가 되고 있는 김기동의 “귀신론”은 기성 교회가 마귀의 실재성과 그의 활동, 그 유혹의 무서움과 긴박성을 진지하게 여기지 못하였고, 나아가 그에 대한 성경적 바른 교리를 정립시켜 놓지 못한 일종의 공백상태에서 나타난 것임을 깨닫게 됩니다. 이에 우리는 일면 김기동의 “귀신론”이 수정되어지기를 바라며, 일단 사단, 마귀 또는 귀신에 대한 성도의 바른 이해와 그에 대한 과감한 대처와 정당한 투쟁을 해야 할 것을 강조하는 바입니다.
이를 위하여 먼저 성경적 마귀론을 요약하여 제시합니다. 그리고 그에 비추어 보아 김기동의 귀신론이 지닌 신학적인 문제점을 살펴 보고 교회의 구체적인 피해사례와 그에 대한 대책을 강구해 보고자 합니다.
1. 성경에 나타난 마귀론 이해
먼저 성경은 마귀에 대하여 어떻게 말하고 있는지 살펴 보겠읍니다. 마귀의 존재와 활동, 예의 축사, 마귀의 종말을 차례대로 보면,
가. 마귀의 존재
마귀라는 말은 사단이라는 말과 상호교환할 수 있는 용어입니다. 마귀는 사단의 단수적인 존재로, 귀신은 복수적인 존재로 등장합니다. 마귀와 귀신은 영적이며 인격적인 존재입니다.
나. 마귀의 활동
마귀와 귀신은 인간의 삶의 영역 안에서 하나님을 적대하는 역사를 행하고 있읍니다. 마귀는 인간을 유혹하는 자, 고소하는 자, 속이는 자로 등장합니다. 마귀는 이 세상의 권세를 잡은 자로 인간을 영적, 육적으로 억누르는 행위를 하고 있읍니다. 마귀는 최종적으로 사망의 권세를 잡고 있읍니다(히 2:14).
다. 예수의 축사
예수의 오심은 이 세상을 심판하고 마귀의 일을 멸하기 위함입니다(요 12:31, 16:11, 요일 3:8, 히 2:14). 예수는 성령의 힘으로 귀신들을 내어 쫓으셨읍니다. 이 모습은 곧 하나님 나라의 도래의 한 표징이었읍니다(마 12:28, 비교 행 10:38).
라. 마귀의 종말
예수 그리스도의 십자가와 부활의 사건을 통하여 마귀의 권세는 이미 극복되었읍니다(골 2:15, 엡 1:21, 벧전 3:22). 예수 그리스도는 마지막 심판의 날에 예수 그리스도를 믿음으로 마귀의 모든 정죄에서 재 해방되었을 뿐만 아니라 예수 그리스도의 이름으로 귀신을 내어 쫓는 권세를 위임받았읍니다(막 9:28, 16:17).
2. 김기동 귀신론의 분석
그러면 김기동의 귀신론에 대하여 그의 저서를 중심으로 살펴 보겠읍니다. “마귀론” 상, 중, 하 3권에서 김기동은 첫째 귀신은 죽은 자의 영으로, 불신자의 사후존재라고 주장하고 있읍니다. 그리고 그것은 관념이 아니라 실재 존재하는 자임을 강조합니다. 둘째로, 그는 스스로 자신의 “귀신론은 과학성이나 합리성이 매우 미약”하다고 인정하면서, 그것은 “성경의 말씀과 신령한 체험을 기초로 귀신의 정체를 파헤친 것”이라고 주장하고 있읍니다. 이는 그의 마귀론이 주로 자기 체험을 근거로 하여 전개된 것임을 입증해 주는 것입니다. 그의 저서가 이론의 체계라기보다 베뢰아 아카데미 학생들에게 행한 강의록으로써 실제적인 방법론에 중점을 두고 있어 이론보다 경험, 보편성보다 주관성을 농후하게 띠고 있읍니다. 또 그는 축사가 ‘하나님이 신자에게 주신 권세’로 ‘성령의 은사’이며 ‘하나님의 명령’임을 중히 여기고 있읍니다.
3. 귀신론의 신학적 문제점
이러한 김기동의 귀신론의 신학적 문제점을 살펴 보겠읍니다. 김기동은 하나님이 천지를 창조하신 목적은 타락한 천사(사탄)를 멸망시키기 위함이라고 주장합니다. 이같은 그의 주장은 전통적인 창조 이해와 상치되고 있읍니다. 즉 김기동은 창세기 1장에 나타난 영없는 인간과 2장에 나타난 영을 소유한 아담의 창조를 구분하여 인간의 이중 창조론을 주장하여 결과적으로 사탄의 기원을 구속사의 기점으로 보고 우주창조를 사탄을 명하기(멸하기) 위한 계획의 발단으로 보아 하
[문서정보]
귀신은 복수적인 존재로 등장합니다. 마귀는 인간을 ....... 비교 행 10:38). 즉 김기동은 창세기 1장에 나타난 영없는 인간과 2장에 나타난 영을 소유한 아담의 창조를 구분하여 인간의 이중 창조론을 주장하여 결과적으로 사탄의 기원을 구속사의 기점으로 보고 우주창조를 사탄을 명하기(멸하기) 위한 계획의 발단으로 보아 하 [문서정보]. 이에 우리는 일면 김기동의 “귀신론”이 수정되어지기를 바라며. 가. 예수 그리스도는 마지막 심판의 날에 예수 그리스도를 믿음으로 마귀의 모든 정죄에서 재 해방되었을 뿐만 아니라 예수 그리스도의 이름으로 귀신을 내어 쫓는 권세를 위임받았읍니다(막 9:28. 보편성보다 주관성을 농후하게 띠고 있읍니다. 그리고 그것은 관념이 아니라 실재 존재하는 자임을 강조합니다. 둘째로. 16:11.마귀의 종말을 차례대로 보면. 하 3권에서 김기동은 첫째 귀신은 죽은 자의 영으로. .. 마귀 또는 귀신에 대한 성도의 바른 이해와 그에 대한 과감한 대처와 정당한 투쟁을 해야 할 것을 강조하는 바입니다.
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