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Intro ......

 

문명국의 세계관을 받아들이는 것이고, 그 이유는 사회 곳곳의 중추부에 ‘ 너무도 많은 기독교인’들이 포진되어 있는 까닭에 그들의 비판이 두려워서 인지도 모르겠다. 그들은 그리스도와 기독교적 서양문화, 19세기 초반에 걸쳐 살았던 이옥(李鈺)같은 선배들에 의하여 선보이고 있었다. 왜 또다시 문제는 미국인가 기독교 문화와 우리문화를 다룰 때 무엇보다 미국 기독교와의 관계 설정이 20세기 문화사를 바라보는 데 가장 중요하다고 생각한다. 여기에서 우리는 과거의 한국이 미, 오늘날에까지 한국 기독교가 우리문화와 화합하지 못하는 여러 요소들의 뿌리가 바로 그들 미국계 선교사로부터,, 제2로는 의술을 꼽았다.한국근현대사 다운로드 조선의 근대화와 기독교 DownLoad [한국근현대사] 조선의 근대화와 기독교. 우리문화에 대하여 엄청난 편견을 가졌던 서양인 선교사, 기독교가 민족해방에 공헌하였다는 잘못된 평가까지 나오고 있다. 문명국이 되려면, 일제와 대립되는 측면이 오히려 강하였다는 지적이 있으나  ......

 

 

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조선의 근대화와 기독교

- 조선 역사상 1천년래 제1대 사건 -

 

 

Ⅰ. 조선의 기독교인가, 기독교의 조선인가

 

‘조선(朝鮮)의 기독교(基督敎)’가 아니라 ‘기독교의 조선’으로 된 연원을 밝히는 일은 대단히 중요하다. 이유는 지난 수백 년의 화두였던 서교와 동학, 동도와 서기 논쟁의 마지막 결산이 이 대목에서 적나라한 결과를 보여주기 때문이다. 하지만 많은 사람들은 서세동점하던 당시의 역사를 기술하면서 애써 기독교 문제를 회피하는데, 그 이유는 사회 곳곳의 중추부에 ‘ 너무도 많은 기독교인’들이 포진되어 있는 까닭에 그들의 비판이 두려워서 인지도 모르겠다. 하지만 교회와 제국주의의 상관성을 거론하지 않고서 어떻게 지난 100년의 우리문화를 되돌이켜 볼 수는 없다.

단재 신채호는 ‘조선 역사상 1천 년래 제1대 사건’으로 묘청의 난이 김부식에 의해 좌절된 사건을 꼽았다. 단재는 조선의 역사가 원래 낭가의 독립사상과 유가의 사대주의로 분립하여 오다가 갑자기 묘청이 불교도로서 낭가의 이상을 실현하려했으나, 결국에는 패망하고 마침내 유가의 사대주의가 득세하게 되었다는 것이다. 단재와 같은 이가 지닌 우리문화에 대한 자주적 사고는 우연한 돌출은 아니었다. 이미 18세기 말, 19세기 초반에 걸쳐 살았던 이옥(李鈺)같은 선배들에 의하여 선보이고 있었다. 불우하게 일생을 마쳤던 이옥은 전통문화에 대한 종래의 모화적 의식에서 탈피하여 우리 것을 발굴하고 그에 대해 긍지를 갖는 자존의식을 보여주었다. 당대의 실학인들이 북학에 대한 지나친 관심에 비해, 이옥은 정신적인 데서 중국과 대등한 관계를 유지하려 하였으며, 당대 우리문화의 재발견을 시도하면서, 우리의 지리와 역사 속에서 상실되어 가는 자존의식과 주체사상의 바탕을 마련하려는 진지한 의도를 갖고 있었다.

그러나 중국을 향한 ‘우편향’ 대신에 일본과 미국을 향한 ‘좌편향’ 이 새롭게 등장하였는데, 20세기 100년사에서 기독교, 특히 미국이라는 새로운 해양세력과 결부된 개신교의 역사가 전면화된 일은 또 하나의 ‘조선 역사상 1천 년래 제1대 사건’ 이라고 필자는 말하고 싶다..

 

Ⅱ. 왜 또다시 문제는 미국인가

 

기독교 문화와 우리문화를 다룰 때 무엇보다 미국 기독교와의 관계 설정이 20세기 문화사를 바라보는 데 가장 중요하다고 생각한다. 세계종교라는 옷을 입고 이 땅에 들어온 기독교는 선교 초기부터 수많은 갈등을 빚어왔으며 민족, 혹은 우리문화와 여전히 갈등을 겪고 있다는 점이다.

우리문화에 대하여 엄청난 편견을 가졌던 서양인 선교사, 특히 미국 선교사들이 우리문화 파괴에 미친 영향을 밝힘으로써, 오늘날에까지 한국 기독교가 우리문화와 화합하지 못하는 여러 요소들의 뿌리가 바로 그들 미국계 선교사로부터, 더 나아가 그들로부터 ‘길들여져 온’ 사람들에 기인한다는 점이 밝혀져야 한 다는 것이다.

우리 사회에서는 기독교와 제국주의를 서로 분리하여 파악하는 경향이 지배적이다. 그 이유는 한국이 비기독교 국가인 일본에 의해 식민지화되었던 탓도 있다. 더욱이 미국의 기독교와 우리문화, 미국의 제국주의성과 한국의 식민지화 등에 대해서는 별다른 주의를 기울이지 않았다. 그에 따라 우리는 기독교와 제국주의 세력 사이의 관련성에 대해 올바른 인식을 가질 수 없었으며, 기독교가 민족해방에 공헌하였다는 잘못된 평가까지 나오고 있다.

더욱이 한국전쟁을 거치면서 극단적 반공주의와 유기적으로 결합된 숭미사상이 일반에 팽배되면서 이룩된 ‘아메리칸 드림, 미국의 신화’는 기독교와 미국문화, 기독교와 제국주의에 관한 상호 연관성을 결부시킬 수 없도록 인식일 조작하였다. 여기에서 우리는 과거의 한국이 미, 영, 일의 합의 아래 일본 식민지로 낙착되었다는 점을 주목한다. 즉 미국은 일본의 조선에서의 우월한 지위(조선의 식민지화)를 묵인하는 대가로 필리핀에서의 우월한 지위를 확보하였다. ‘가쓰라-태프트 밀약’이 그것이다. 따라서 한국의 기독교가 제국주의 세력과 무관하다는 논리는 성립될 수 없다.

그럼에도 불구하고 유독 미국에 대해서는 다른 제국주의 국가와는 달리 식민지 조선에 ‘우호적인 입장’ 이었던 것처럼 사실을 왜곡하고 있는 현실이다. 즉, 여타 국가에 들어간 기독교는 제국주의적 속성이 강하였으나, 한국에 들어온 기독교는 전혀 제국주의적이지 않고, 일제와 대립되는 측면이 오히려 강하였다는 지적이 있으나 이는 사실과 다르다.

 

Ⅲ. 문명과 야만의 나라에 문명개화를

 

19세기 말 미국의 식민지화 목표는 경제적 착취, 수탈정책과 원주민의 주체성을 없애버리고자 하는 문화의 백인화였다. 이 점은 파농의 ‘검은 얼굴에 흰 마음’ 이라는 표현에서 잘 압축된다. 우선 조선 후기로부터 구한말을 거쳐서 일제 식민지에 이르는 시기 동안 한국에 들어온 구한말을 거쳐서 일제 식민지에 이르는 시기 동안 한국에 들어온 제국주의 세력의 정체를 규명할 필요가 있다. 개항기에 조선에 적용되어야 할 제국주의 개념 구성에는 침략국의 산업자본주의 확립, 각종 경제 침탈, 식민화 등 이들 삼자가 동시에 혼재되어 있다.

 

1. 세계관의 문제

 

‘문명’과 ‘야만’을 상치시켜 놓고, 기독교 문명국과 야만국의 대립을 강조한다. 문명국이 되려면, 문명국의 세계관을 받아들이는 것이고, 이른바 개화를 지향하였던 많은 세력들이 ‘문명 종교’를 받아들였음도 자명한 이치였다. 당시 한국의 기독교인들이 보기에 서양 각국은 문명 부강하였으며 그 원인은 기독교를 국교로 삼아 하나님을 공경하고 사랑으로 일심 협력하였기 때문이라고 생각했다. 그 들은 서양 국가의 융성을 제국주의적 침략이 아니라 기독교에서만 찾으며 기독교와 서양문화, 더 정확히는 진리인 그리스도와 종교체계로서의 기독교를 구별할 수 있는 눈을 가지지 못했다. 그들은 그리스도와 기독교적 서양문화, 기독교와 서양 국가를 분별하여 제국주의적 실상을 파악해야 했다.

 

2. 문명과 야만의 문제

 

문명의 모범은 의료와 교육으로 상징화되었다. 선교사 활동의 제1로 교육을 꼽고, 제2로는 의술을 꼽았다. 의료기관을 세워 ‘선진 의학의 우수성

 
 
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