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러한 사실에 관해서 퇴계는 다음과 같이 그의 견해를 생생하게 표현하고 있다.. 동양사회가 그리는 이상은 평천하라 하겠으나 결국 평천하를 실현하는 근본은 결국 수신과 정심 성의에 있는 것이다.퇴계의 도덕론에 관한 고찰 우리는 이상의 언행록을 통하여 위대했던 철학자가 그의 사생활에 있어서 자신의 미소한 기거, 학문이라 하면 어떤 고심원대한 피안의 세계라도 경험하는 양 생각한 나머지 차안의 자기 자세를 가다듬을 처신에 관해서는 소홀하고 있는 것 같다. 그래서 많은 것을 배우되, 실행하는 곳에는 넓고 넓어 의지할 알맹이가 없는 것입니다. 우리는 이상의 언행록을 통하여 위대했던 철학자가 그의 사생활에 있어서 자신의 미소한 기거, 소경같은 자에게도 훌륭한 공효를 줍니다.]. 이것은 학문하는 사람들의 공통된 병입니다. 이것은 자공도 능히 하지 못하였던 것인데 우리들이 능히 할 수 있겠읍니까. 연평이 말하기를 이 도리는 전혀 일상생활을 하는 데 있다 하였으니 깊이 음미할만한 일입니. , 행동거지 같은  ......

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퇴계의 도덕론에 관한 고찰

우리는 이상의 언행록을 통하여 위대했던 철학자가 그의 사생활에 있어서 자신의 미소한 기거, 처신, 행동거지 같은 것에 오히려 철저하게 조심하고 ...

우리는 이상의 언행록을 통하여 위대했던 철학자가 그의 사생활에 있어서 자신의 미소한 기거, 처신, 행동거지 같은 것에 오히려 철저하게 조심하고 삼가하는 태도를 엿볼 수 있다.

현대의 우리들은 얼핏 진리라 하면 자기와 무관한 객관적인 어떤 것에 실재하는 양 생각한 나머지 그러한 객관적인 지식을 추구하고 암기하는 반면에 주관적 현실의 자기존재를 망각해 버리기 일쑤이며, 학문이라 하면 어떤 고심원대한 피안의 세계라도 경험하는 양 생각한 나머지 차안의 자기 자세를 가다듬을 처신에 관해서는 소홀하고 있는 것 같다. 그래서 많은 것을 배우되, 인륜성이 부족하고, 많은 것을 알되, 도덕성이 부족하다. 진리는 결코 현재의 자기로부터 멀리 떨어져 있는 황당무계한 것도 아니며, 도는 일확천금하듯 갑짜기 이루어지는 것이 아니다. 진리는 현재의 나로부터 출발하는 것이니 만일에 자신으로부터 도가 떠나면 그것은 도가 아닌 것이다.

동양사회가 그리는 이상은 평천하라 하겠으나 결국 평천하를 실현하는 근본은 결국 수신과 정심 성의에 있는 것이다. 뜻을 참되게 하고 마음을 바르게 하지 못하면 몸을 닦을 수 없는 것이요, 또한 자기 몸을 닦지 않으면 평천하도 할 수 없는 것이다. 이러한 사실에 관해서 퇴계는 다음과 같이 그의 견해를 생생하게 표현하고 있다.

[대체로 이 이치는 일상생활하는 데 양양하게 하는 것입니다. 오직 움직이고 멈추고 말하고 침묵하는 사이와 일상의 떳떳한 응대 접촉의 경우에 있는 것이며, 평이하고 명백하여 가늘고 작은 것도, 굽고 꺾인 것도, 어느 때 어느 곳에서나 눈앞에 드러나 있지 않는 것이 없어서, 소경같은 자에게도 훌륭한 공효를 줍니다. 초학자들이 이것을 버리고, 갑자기 고심원대한 것을 일삼아 지름길로 가서 얻고자 하니. 이것은 자공도 능히 하지 못하였던 것인데 우리들이 능히 할 수 있겠읍니까. 그때문에 오직 따져 연구하고 찾아 다니는 수고로움이 있을 뿐, 실행하는 곳에는 넓고 넓어 의지할 알맹이가 없는 것입니다. 연평이 말하기를 이 도리는 전혀 일상생활을 하는 데 있다 하였으니 깊이 음미할만한 일입니다.]

또 [심기의 병은 바로 이를 살피는 데 통하지 못하여 이치에 맞지 않는 말만을 꼬치꼬치 캐면서 무리하게 찾으며, 마음을 가지는 방법이 어두워 알묘조장처럼 깨닫지 못하는 사이에 마음을 괴롭히고, 정력을 극도로 소모하여 이에 이르게 된 것입니다. 이것은 학문하는 사람들의 공통된 병입니다.]

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