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Intro ......

 

<能노오>, p. 유치진이 학생시절 꿈꾸었던 극단 이름이 행장극장(行裝劇場)이 아니었던가. 그러나 중요한 것은 연극을 변화시키는 것이다”라고 고쳐 읽는다. 그 반대로 15세기 일본의 간나미, 공연의 꼴을 이루어 나타내는 것이 된다. 그것을 “극단은 연극을 단지 다양하게 해석해 왔을 뿐이다. 마르크스의 <포이에르바하 테제의 제 11번 명제를 찾아 읽는다. 극단은 무엇하는 곳인가. 한국극단 연극이라는 꿈과 꿈 사이에 극단이 있다 진지함과 뜨거운 정열로 덮은 기술과 지식의 미숙함 상업주의 물살에 휩쓸린 실험과 도전 정신 다양화와 대중화의 쌍두마차로 달린 격랑의 시대 숙제로 남은 자율과 개성의 시대 창단시절 극단의 숨,, p.한국극단 열심히 준비 하였습니다. 비록 행장극장이 “산산이 깨진 청춘의 꿈”이 되었을지라도, 그 연동장치라고 씌어져 있다. 그의 행장극장은 “행장에 꾸린 연극을 지고 유리걸식하며 공연한다는 뜻”(유치진. 글을 쓰기 전, 글자 그대로 ‘걷는(ambulant)` 극단이 유랑극단에서 유랑하는 것은  ......

 

 

Index & Contents

한국극단

 

열심히 준비 하였습니다. 사용하시는 분들에게 많은 도움이 되었으면 합니다. 한국극단

 

연극이라는 꿈과 꿈 사이에 극단이 있다

진지함과 뜨거운 정열로 덮은 기술과 지식의 미숙함

상업주의 물살에 휩쓸린 실험과 도전 정신

다양화와 대중화의 쌍두마차로 달린 격랑의 시대

숙제로 남은 자율과 개성의 시대

창단시절

극단의 숨, 연극의 탄생

왜 극단의 정신사에 대하여 묻는가. 편집회의 때 적바림한 노트를 펼쳐본다. 극단의 정신사에 대한 물음은 극단이 시도했던 역극의 미학적 가치평가가 아니라 연극 실천을 위한 토대, 그 연동장치라고 씌어져 있다. 좀처럼 글의 서두를 떼기가 쉽지 않다. 글을 쓰기 전, 그 막막함으로 극단의 정신사를 그냥 끊어 읽는다. 극단, 정신, 역사, 다시 음절을 조합하면 극단의 정신, 그 정신의 역사가 된다. 이렇게 쓰고 나니 극단이란 명사가 너무 무겁게 울린다. 극단이 애타게 찾는 바를 정신과 역사라고 한다면, 연극이란 그것을 위하여 무대 위에 금을 긋고, 배웅의 몸에 온갖 빛깔을 입히고, 공연의 꼴을 이루어 나타내는 것이 된다. 마르크스의 <포이에르바하 테제의 제 11번 명제를 찾아 읽는다. 그것을 “극단은 연극을 단지 다양하게 해석해 왔을 뿐이다. 그러나 중요한 것은 연극을 변화시키는 것이다”라고 고쳐 읽는다. 이 아포리즘의 제 11번 명제의 원문은 극단을 철학자로, 연극을 세계로 바꾸면 된다.

극단은 무엇하는 곳인가. 극단을 연극하는 사람들의 모임이라기 보다는 그들의 연극정신이 모인 곳이라고 한다면, 극단의 역사는 사람들이 헤쳐 모인 시간대가 아니라 연극정신의 굴곡이 남겨놓은 흔적 혹은 자취와 같을 터이다. 극단은 어디에 있는가. 이 질문의 답은 ‘변화’에 있다. 변화는 고정된 것이 아니라 떠도는 것을 뜻한다. 극단의 정신사는 유랑하는 무리들의 정신의 궤적과 같은 것이 아닌가. 정신과 역사를 빼버리면 극단은 실처럼 가늘게 흘러가는 시냇물 같다는 느낌이 턱없이 든다.

극단의 원조는 유랑극단이다. 코메디아 델아르테(Commedia dell`arte), 남사당 등은 부접해 살 수 없었던 유랑극단이었다. 그 반대로 15세기 일본의 간나미, 제아미 부자가 권력과 재력을 쥔 무인계급이었던 막부(幕府)의 지원으로 노오(能)을 발전시키고, 극단을 유지시킬 수 있었던 것처럼, 권력의 비호 아래 놓인 극단의 역사도 동서양 연극에서 공히 찾아볼 수 있다.

유랑이란 정신을 풀어놓는 움직임이다. 유랑은 가되 갈 데까지 가는 과정이며 지속이다. 극단은 유랑하는 연극정신의 공동체라고 보아도 좋을 것이다. 유랑은 속세와 절연된 무색무취의 공간 속에 머물면서 탈속하는 것이 아니라 삶의 편린, 그 여정에 물드는 일이다. 그것은 제아미가<풍자화전(風姿花傳)에서 “민중의 지지를 받아야만 연극과 연극인들이 수복을 누릴 수 있다고 역설하는 중인애경(衆人愛敬)”일 터이다(김학현편, <能노오>, p.21). 유치진이 학생시절 꿈꾸었던 극단 이름이 행장극장(行裝劇場)이 아니었던가. 그의 행장극장은 “행장에 꾸린 연극을 지고 유리걸식하며 공연한다는 뜻”(유치진. <유치진 전집 6>, p.261)이다. 비록 행장극장이 “산산이 깨진 청춘의 꿈”이 되었을지라도, 글자 그대로 ‘걷는(ambulant)` 극단이 유랑극단에서 유랑하는 것은 연극 정신이며, 극단이 실천해야 하는 울력과 같은 서비스 정신이다. 유랑하는 연극정신이란 끼리끼리 모여 경쟁하고 성곡하는 것이 아니라 연극을 위하여 연극과 함께 떠나 미지의 관객과 만나는 모험이다.

 

 

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극단을 연극하는 사람들의 모임이라기 보다는 그들의 연극정신이 모인 곳이라고 한다면, 극단의 역사는 사람들이 헤쳐 모인 시간대가 아니라 연극정신의 굴곡이 남겨놓은 흔적 혹은 자취와 같을 터이다. 극단은 무엇하는 곳인가. 한국극단 등록 UH . 변화는 고정된 것이 아니라 떠도는 것을 뜻한다. 극단의 원조는 유랑극단이다. 유랑은 가되 갈 데까지 가는 과정이며 지속이다. 좀처럼 글의 서두를 떼기가 쉽지 않다. 정신과 역사를 빼버리면 극단은 실처럼 가늘게 흘러가는 시냇물 같다는 느낌이 턱없이 든다. 그것은 제아미가<풍자화전(風姿花傳)에서 “민중의 지지를 받아야만 연극과 연극인들이 수복을 누릴 수 있다고 역설하는 중인애경(衆人愛敬)”일 터이다(김학현편, <能노오>, p. 한국극단 등록 UH . 이 아포리즘의 제 11번 명제의 원문은 극단을 철학자로, 연극을 세계로 바꾸면 된다. 마르크스의 <포이에르바하 테제의 제 11번 명제를 찾아 읽는다. 편집회의 때 적바림한 노트를 펼쳐본다. 유랑하는 연극정신이란 끼리끼리 모여 경쟁하고 성곡하는 것이 아니라 연극을 위하여 연극과 함께 떠나 미지의 관객과 만나는 모험이다. 한국극단 등록 UH . 한국극단 등록 UH . 이 아포리즘의 제 11번 명제의 원문은 극단을 철학자로, 연극을 세계로 바꾸면 된다. 비록 행장극장이 “산산이 깨진 청춘의 꿈”이 되었을지라도, 글자 그대로 ‘걷는(ambulant)` 극단이 유랑극단에서 유랑하는 것은 연극 정신이며, 극단이 실천해야 하는 울력과 같은 서비스 정신이다. 극단의 정신사에 대한 물음은 극단이 시도했던 역극의 미학적 가치평가가 아니라 연극 실천을 위한 토대, 그 연동장치라고 씌어져 있다. 그의 행장극장은 “행장에 꾸린 연극을 지고 유리걸식하며 공연한다는 뜻”(유치진.한국극단 등록 UH . 한국극단 등록 UH . 극단은 어디에 있는가. 그 반대로 15세기 일본의 간나미, 제아미 부자가 권력과 재력을 쥔 무인계급이었던 막부(幕府)의 지원으로 노오(能)을 발전시키고, 극단을 유지시킬 수 있었던 것처럼, 권력의 비호 아래 놓인 극단의 역사도 동서양 연극에서 공히 찾아볼 수 있다. 극단은 유랑하는 연극정신의 공동체라고 보아도 좋을 것이다. 한국극단 등록 UH . 극단을 연극하는 사람들의 모임이라기 보다는 그들의 연극정신이 모인 곳이라고 한다면, 극단의 역사는 사람들이 헤쳐 모인 시간대가 아니라 연극정신의 굴곡이 남겨놓은 흔적 혹은 자취와 같을 터이다. 유랑은 속세와 절연된 무색무취의 공간 속에 머물면서 탈속하는 것이 아니라 삶의 편린, 그 여정에 물드는 일이다. 극단, 정신, 역사, 다시 음절을 조합하면 극단의 정신, 그 정신의 역사가 된다. 유랑하는 연극정신이란 끼리끼리 모여 경쟁하고 성곡하는 것이 아니라 연극을 위하여 연극과 함께 떠나 미지의 관객과 만나는 모험이다. 정신과 역사를 빼버리면 극단은 실처럼 가늘게 흘러가는 시냇물 같다는 느낌이 턱없이 든다. 한국극단 등록 UH . 이렇게 쓰고 나니 극단이란 명사가 너무 무겁게 울린다. 코메디아 델아르테(Commedia dell`arte), 남사당 등은 부접해 살 수 없었던 유랑극단이었다. 극단의 원조는 유랑극단이다. 편집회의 때 적바림한 노트를 펼쳐본다. 극단의 정신사는 유랑하는 무리들의 정신의 궤적과 같은 것이 아닌가. 극단의 정신사는 유랑하는 무리들의 정신의 궤적과 같은 것이 아닌가. <유치진 전집 6>, p. 극단의 정신사에 대한 물음은 극단이 시도했던 역극의 미학적 가치평가가 아니라 연극 실천을 위한 토대, 그 연동장치라고 씌어져 있다. 마르크스의 <포이에르바하 테제의 제 11번 명제를 찾아 읽는다. 좀처럼 글의 서두를 떼기가 쉽지 않다.261)이다. 코메디아 델아르테(Commedia dell`arte), 남사당 등은 부접해 살 수 없었던 유랑극단이었다.21).한국극단 열심히 준비 하였습니다. .261)이다. 유치진이 학생시절 꿈꾸었던 극단 이름이 행장극장(行裝劇場)이 아니었던가. 한국극단 연극이라는 꿈과 꿈 사이에 극단이 있다 진지함과 뜨거운 정열로 덮은 기술과 지식의 미숙함 상업주의 물살에 휩쓸린 실험과 도전 정신 다양화와 대중화의 쌍두마차로 달린 격랑의 시대 숙제로 남은 자율과 개성의 시대 창단시절 극단의 숨, 연극의 탄생 왜 극단의 정신사에 대하여 묻는가..21). 이 질문의 답은 ‘변화’에 있다. 글을 쓰기 전, 그 막막함으로 극단의 정신사를 그냥 끊어 읽는다. 글을 쓰기 전, 그 막막함으로 극단의 정신사를 그냥 끊어 읽는다. 이 질문의 답은 ‘변화’에 있다. <유치진 전집 6>, p. 그 반대로 15세기 일본의 간나미, 제아미 부자가 권력과 재력을 쥔 무인계급이었던 막부(幕府)의 지원으로 노오(能)을 발전시키고, 극단을 유지시킬 수 있었던 것처럼, 권력의 비호 아래 놓인 극단의 역사도 동서양 연극에서 공히 찾아볼 수 있다. 사용하시는 분들에게 많은 도움이 되었으면 합니다. 극단이 애타게 찾는 바를 정신과 역사라고 한다면, 연극이란 그것을 위하여 무대 위에 금을 긋고, 배웅의 몸에 온갖 빛깔을 입히고, 공연의 꼴을 이루어 나타내는 것이 된. 그것을 “극단은 연극을 단지 다양하게 해석해 왔을 뿐이다. .한국극단 열심히 준비 하였습니다. 그것은 제아미가<풍자화전(風姿花傳)에서 “민중의 지지를 받아야만 연극과 연극인들이 수복을 누릴 수 있다고 역설하는 중인애경(衆人愛敬)”일 터이다(김학현편, <能노오>, p. 극단은 어디에 있는가. 그러나 중요한 것은 연극을 변화시키는 것이다”라고 고쳐 읽는다. 극단, 정신, 역사, 다시 음절을 조합하면 극단의 정신, 그 정신의 역사가 된다. 유랑은 가되 갈 데까지 가는 과정이며 지속이다. 한국극단 등록 UH . 극단은 무엇하는 곳인가. 한국극단 등록 UH . 극단은 유랑하는 연극정신의 공동체라고 보아도 좋을 것이다. 한국극단 등록 UH . 그의 행장극장은 “행장에 꾸린 연극을 지고 유리걸식하며 공연한다는 뜻”(유치진. 유랑이란 정신을 풀어놓는 움직임이다.. 유치진이 학생시절 꿈꾸었던 극단 이름이 행장극장(行裝劇場)이 아니었던가. 그러나 중요한 것은 연극을 변화시키는 것이다”라고 고쳐 읽는다. 이렇게 쓰고 나니 극단이란 명사가 너무 무겁게 울린다.. 한국극단 연극이라는 꿈과 꿈 사이에 극단이 있다 진지함과 뜨거운 정열로 덮은 기술과 지식의 미숙함 상업주의 물살에 휩쓸린 실험과 도전 정신 다양화와 대중화의 쌍두마차로 달린 격랑의 시대 숙제로 남은 자율과 개성의 시대 창단시절 극단의 숨, 연극의 탄생 왜 극단의 정신사에 대하여 묻는가. 극단이 애타게 찾는 바를 정신과 역사라고 한다면, 연극이란 그것을 위하여 무대 위에 금을 긋고, 배웅의 몸에 온갖 빛깔을 입히고, 공연의 꼴을 이루어 나타내는 것이 된 사용하시는 분들에게 많은 도움이 되었으면 합니다. 그것을 “극단은 연극을 단지 다양하게 해석해 왔을 뿐이다. 변화는 고정된 것이 아니라 떠도는 것을 뜻한다. 비록 행장극장이 “산산이 깨진 청춘의 꿈”이 되었을지라도, 글자 그대로 ‘걷는(ambulant)` 극단이 유랑극단에서 유랑하는 것은 연극 정신이며, 극단이 실천해야 하는 울력과 같은 서비스 정신이다. 유랑이란 정신을 풀어놓는 움직임이다. 한국극단 등록 UH . 유랑은 속세와 절연된 무색무취의 공간 속에 머물면서 탈속하는 것이 아니라 삶의 편린, 그 여정에 물드는 일이.