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Intro ......

 

가, 1882~1970)이다. 즉, 삼제는 무엇일까 삼제란 불교 천태종에서 제법실상(우주간의 모든 사물이 그대로 진실한 자태로 있는 일)을 밝히는 진리를 말한다. 공은 모든 물질의 본체가 공적임을 의미한다. 공가중이란 온갖 것은 공무한 것이어서 한 물건도 실재한 것이 아니라는 공(空)과, 모든 법은 공도 아니고 유도 아니며 또 공이면서 유, 무엇인가 띄엄띄엄 떨어진 양으로 있는 것을 가리키는 말이다. 그 다음 불이는 물질과 정신이 완전히 동일하다고는 할 수 없으나 완전히 분리된 관계도 아니라는 것을 말하며 서로 다른 관계가 아니라는 것을 말한다.사회과학 자료실 현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서 [사회과학]현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서 현대물리학으로 본 공가중 목 차 1. 공가중의 용례1)를 살펴보자면 아비발치는 물러나 굴지 아니한다는 말로, 진실한 경계를 증하기 때문이다. 이러한 관계를 같지도 않고 다르지도 아니한 불일불이라고 표현하기도 한다. 구비하지 아니한  ......

 

 

Index & Contents

사회과학 자료실 현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서

 

[사회과학]현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서

 

현대물리학으로 본 공가중

 

목 차

 

1. 서론

(1) 공, 가, 중의 불교적 의미

(2) 불교의 물질관

2. 본론

(1) 양자역학의 물질관과 공가중

(2) 특수상대성이론과 공가중

(3) 빛의 이중성과 공가중

(4) 확률파와 공가중

3. 결론

(1) 불교와 현대물리학의 관계

1. 서론

(1) 공, 가, 중의 불교적 의미

불교의 물질관을 알아보기 위해서 먼저 공, 가, 중의 의미를 알아보도록 하겠다. 공과중은 네이버 지식백과에 다음과 같이 등재되어있다. 공가중이란 온갖 것은 공무한 것이어서 한 물건도 실재한 것이 아니라는 공(空)과, 한 물건도 실재하지 않지만 모든 현상은 뚜렷하게 있으므로 가(假)와, 모든 법은 공도 아니고 유도 아니며 또 공이면서 유, 유이면서 공인 것인 중(中)을 말함. 이를 삼제 또는 삼체라 함.그럼 불교에서 말하는 공, 가, 중, 삼제는 무엇일까

삼제란 불교 천태종에서 제법실상(우주간의 모든 사물이 그대로 진실한...현대물리학으로 본 공가중

 

목 차

 

1. 서론

(1) 공, 가, 중의 불교적 의미

(2) 불교의 물질관

2. 본론

(1) 양자역학의 물질관과 공가중

(2) 특수상대성이론과 공가중

(3) 빛의 이중성과 공가중

(4) 확률파와 공가중

3. 결론

(1) 불교와 현대물리학의 관계

1. 서론

(1) 공, 가, 중의 불교적 의미

불교의 물질관을 알아보기 위해서 먼저 공, 가, 중의 의미를 알아보도록 하겠다. 공과중은 네이버 지식백과에 다음과 같이 등재되어있다. 공가중이란 온갖 것은 공무한 것이어서 한 물건도 실재한 것이 아니라는 공(空)과, 한 물건도 실재하지 않지만 모든 현상은 뚜렷하게 있으므로 가(假)와, 모든 법은 공도 아니고 유도 아니며 또 공이면서 유, 유이면서 공인 것인 중(中)을 말함. 이를 삼제 또는 삼체라 함.그럼 불교에서 말하는 공, 가, 중, 삼제는 무엇일까

삼제란 불교 천태종에서 제법실상(우주간의 모든 사물이 그대로 진실한 자태로 있는 일)을 밝히는 진리를 말한다. 삼제에서의 제(諦)란 진리를 뜻한다. 따라서 삼제는 3가지의 진리. 즉, 공과 가 그리고 중을 통틀어 말하는 것이다.

공은 모든 물질의 본체가 공적임을 의미한다. 밖으로 드러나 우리 눈에 보이는 일체의 현상은 영원불멸한 존재가 아닌 연기에 의하여 일시적인 모습으로 존재하다가 인연 화합이 흩어지면 사라지는 것으로, ‘실상이 아니다’, 혹은 ‘변하지 않는 참모습이 아니다’라고 관찰하는 것이다. 현상을 있는 그대로 관찰하고 분석한 결과 모두가 잠시 인연 화합으로 나타난 현상일 뿐 영원불변하는 것이 아님을 아는 것이 공관이다. 즉, 공의 인식은 모든 현상은 인연소생이니 실체가 없는 무상을 아는 것이다.

가는 현실적으로 우리 앞에 보이고 존재하는 모습들을 ‘가짜로 있다’고 인정하는 것이다. 모든 사물은 실체는 없고 다만 인연에 따라 성립될 뿐, 시시각각으로 변하고 있으며 인연이 다하면 흩어지기 때문에 잠정적이고 가변적인 성격을 가진다. 그러나 공관에 의하여 사물이 공한 자리에 보이는 현상은 그 모습 그대로 인연화합으로 존속하고 있기 때문에 그러한 ‘존속함’을 인정하고 그것을 ‘가짜로 있음’으로 본다. 고정된 주체가 없이 생멸하므로 실질적으로는 무아이나, 생멸하는 현재의 나가 머무르기 때문에 가짜의 있음이라고 하는 것이다. 따라서 공제에 의해 일단 부정되어 존재하는 것을 다시 ‘가’라고 하여 긍정하는 것이라 할 수 있다.

중은 제법의 실상을 공이나 가의 일면으로 관찰할 것이 아니라 중도의 입장에서 진리를 관찰하는 것이라고 보았다. 중도의 입장이란 불교에서 밝힌 참다운 수행의 길로 양극단에 치우치지 않는 중정의 도를 말한다. 즉, 공과 여러 인연의 일시적인 화합으로 존재하는 현상인 가는 둘이 아니라는 진리이다. 대부분의 사람들은 세속의 입장에 속하는 가의 상태에서 살아가고 있다. 이 가의 세계는 무상하고 괴롭고 부자유스럽고 번뇌가 많은 세계이다. 그러나 이와 같은 상태를 긍정하고 그 거짓된 모습을 파헤쳐 공임을 깨달을 때 중도가 그곳에서 온전하게 모습을 드러낸다는 것이다.

공가중의 용례1)를 살펴보자면 아비발치는 물러나 굴지 아니한다는 말로, 물러나지 아니함에 세 가지 뜻이 있으니, 공위에 들어서 물러나지 아니함과 가행에 들어 물러나지 아니함과 중념에 들어 물러나지 아니함이다. 한 염도 상 없는 것이 공인데, 그것이 반야이니, 두 생사를 여의기 때문이다. 구비하지 아니한 법 없음이 가인데, 가는 빌리는 것이니, 본래 없는데 법 있음이 빌림과 같은 것이다. 이것이 해탈이니, 행적이 구비하기 때문이다. 하나도 아니고 다른 것도 아닌 것이 중인데, 이것이 법신이니, 진실한 경계를 증하기 때문이다. 두 생사는 분단생사와 변역생사인데, 분은 제각기 가는 것이니, 목숨의 끝이다. 단은 끝이니, 몸의 형체이다. 변하여 고쳐 되는 것이니, 원인이 달라지며 결과가 바뀌는 것.이라 할 수 있다.

 

(2) 불교의 물질관

공, 가, 중을 바탕으로 불교에서는 물질과 정신의 관계를 한 마디로 말해서 가히 분리될 수 없는 관계를 항상 지니고 있다고 말한다. 이러한 관계를 같지도 않고 다르지도 아니한 불일불이라고 표현하기도 한다. 불일불이에 대해서 살펴보면 물질과 정신은 완전히 하나가 된 것처럼 생각할 수도 없다는 것이 불일의 뜻이다. 불일은 하나가 아니라는 뜻으로서 물질과 정신은 성질상 동일한 것이라고 할 수 없는 것을 뜻한다. 그 다음 불이는 물질과 정신이 완전히 동일하다고는 할 수 없으나 완전히 분리된 관계도 아니라는 것을 말하며 서로 다른 관계가 아니라는 것을 말한다.

불교의 물질론은 물리학이나 유물론의 물질론과는 초점이 다르다. 물리학과 유물론의 물질론은 `물질이 무엇인가 무엇으로 그리고 어떻게 구성되어 있는가`라는 본질적인 규명에 초점이 맞추어져 있다. 반면, 불교의 물질론은 `해당 물질이 어떤 작용을 하는가`에 초점이 맞추어져 있다. 즉 `깨달음에 나아감에 있어서 해당 물질이 어떤 작용을 하는가 깨달음에 나아가는 것을 돕는가 혹은 장애하는가`를 이해하고 그럼으로써 보다 더 깨달음에 가까워지는 데에 초점이 맞추어져 있는 것이다.

 

2. 본론

(1) 양자역학의 물질관과 공가중

불교의 공가중과 현대물리학의 이론에는 어떤 연관성이 있을까 먼저 양자역학의 물질관과 공가중의 의미를 비교해보도록 하자. 현대물리학의 가장 큰 기둥을 이루는 양자역학이란 무엇일까 이 용어를 처음 만든 사람은 독일의 물리학자 막스 보른(Max Born, 1882~1970)이다. 양자역학이란 말을 이해하려면 ‘양자’와 ‘역학’을 각각 살펴보는 것이 좋다. ‘양자’로 번역된 영어의 quantum은 양을 의미하는 quantity에서 온 말로, 무엇인가 띄엄띄엄 떨어진 양으로 있는 것을 가리키는 말이다. ‘역학’은 말 그대로는 ‘힘의 학문’이지만, 실제로는 ‘이러저러한 힘을 받는 물체가 어떤 운동을 하게 되는지 밝히는 물리학의 한 이론’이라고 할 수 있다. 간단히 말해 ‘힘과 운동’의 이론이다. 이렇듯 양자역학이란 띄엄띄엄 떨어진 양으로 있는 것이 이러저러한 힘을 받으면 어떤 운

(2) 불교의 물질관 공, 가, 중을 바탕으로 불교에서는 물질과 정신의 관계를 한 마디로 말해서 가히 분리될 수 없는 관계를 항상 지니고 있다고 말한다. 서론 (1) 공, 가, 중의 불교적 의미 불교의 물질관을 알아보기 위해서 먼저 공, 가, 중의 의미를 알아보도록 하겠다. 공가중이란 온갖 것은 공무한 것이어서 한 물건도 실재한 것이 아니라는 공(空)과, 한 물건도 실재하지 않지만 모든 현상은 뚜렷하게 있으므로 가(假)와, 모든 법은 공도 아니고 유도 아니며 또 공이면서 유, 유이면서 공인 것인 중(中)을 말함. 본론 (1) 양자역학의 물질관과 공가중 (2) 특수상대성이론과 공가중 (3) 빛의 이중성과 공가중 (4) 확률파와 공가중 3. 밖으로 드러나 우리 눈에 보이는 일체의 현상은 영원불멸한 존재가 아닌 연기에 의하여 일시적인 모습으로 존재하다가 인연 화합이 흩어지면 사라지는 것으로, ‘실상이 아니다’, 혹은 ‘변하지 않는 참모습이 아니다’라고 관찰하는 것이다. ‘양자’로 번역된 영어의 quantum은 양을 의미하는 quantity에서 온 말로, 무엇인가 띄엄띄엄 떨어진 양으로 있는 것을 가리키는 말이다. 공은 모든 물질의 본체가 공적임을 의미한다. 공가중이란 온갖 것은 공무한 것이어서 한 물건도 실재한 것이 아니라는 공(空)과, 한 물건도 실재하지 않지만 모든 현상은 뚜렷하게 있으므로 가(假)와, 모든 법은 공도 아니고 유도 아니며 또 공이면서 유, 유이면서 공인 것인 중(中)을 말함. 즉, 공의 인식은 모든 현상은 인연소생이니 실체가 없는 무상을 아는 것이다. 두 생사는 분단생사와 변역생사인데, 분은 제각기 가는 것이니, 목숨의 끝이다. 양자역학이란 말을 이해하려면 ‘양자’와 ‘역학’을 각각 살펴보는 것이 좋다.. 간단히 말해 ‘힘과 운동’의 이론이다. 물리학과 유물론의 물질론은 `물질이 무엇인가 무엇으로 그리고 어떻게 구성되어 있는가`라는 본질적인 규명에 초점이 맞추어져 있다. 이것이 해탈이니, 행적이 구비하기 때문이다. 불일불이에 대해서 살펴보면 물질과 정신은 완전히 하나가 된 것처럼 생각할 수도 없다는 것이 불일의 뜻이다. 불일불이에 대해서 살펴보면 물질과 정신은 완전히 하나가 된 것처럼 생각할 수도 없다는 것이 불일의 뜻이다. 결론 (1) 불교와 현대물리학의 관계 1. 그러나 이와 같은 상태를 긍정하고 그 거짓된 모습을 파헤쳐 공임을 깨달을 때 중도가 그곳에서 온전하게 모습을 드러낸다는 것이다. ‘역학’은 말 그대로는 ‘힘의 학문’이지만, 실제로는 ‘이러저러한 힘을 받는 물체가 어떤 운동을 하게 되는지 밝히는 물리학의 한 이론’이라고 할 수 있다. 서론 (1) 공, 가, 중의 불교적 의미 (2) 불교의 물질관 2. 고정된 주체가 없이 생멸하므로 실질적으로는 무아이나, 생멸하는 현재의 나가 머무르기 때문에 가짜의 있음이라고 하는 것이다.그럼 불교에서 말하는 공, 가, 중, 삼제는 무엇일까 삼제란 불교 천태종에서 제법실상(우주간의 모든 사물이 그대로 진실한. 그 다음 불이는 물질과 정신이 완전히 동일하다고는 할 수 없으나 완전히 분리된 관계도 아니라는 것을 말하며 서로 다른 관계가 아니라는 것을 말한다. 그러나 공관에 의하여 사물이 공한 자리에 보이는 현상은 그 모습 그대로 인연화합으로 존속하고 있기 때문에 그러한 ‘존속함’을 인정하고 그것을 ‘가짜로 있음’으로 본다. 서론 (1) 공, 가, 중의 불교적 의미 불교의 물질관을 알아보기 위해서 먼저 공, 가, 중의 의미를 알아보도록 하겠다. 반면, 불교의 물질론은 `해당 물질이 어떤 작용을 하는가`에 초점이 맞추어져 있다. 공가중이란 온갖 것은 공무한 것이어서 한 물건도 실재한 것이 아니라는 공(空)과, 한 물건도 실재하지 않지만 모든 현상은 뚜렷하게 있으므로 가(假)와, 모든 법은 공도 아니고 유도 아니며 또 공이면서 유, 유이면서 공인 것인 중(中)을 말함. 서론 (1) 공, 가, 중의 불교적 의미 (2) 불교의 물질관 2. 현상을 있는 그대로 관찰하고 분석한 결과 모두가 잠시 인연 화합으로 나타난 현상일 뿐 영원불변하는 것이 아님을 아는 것이 공관이다. 즉 `깨달음에 나아감에 있어서 해당 물질이 어떤 작용을 하는가 깨달음에 나아가는 것을 돕는가 혹은 장애하는가`를 이해하고 그럼으로써 보다 더 깨달음에 가까워지는 데에 초점이 맞추어져 있는 것이다. 대부분의 사람들은 세속의 입장에 속하는 가의 상태에서 살아가고 있다. ‘양자’로 번역된 영어의 quantum은 양을 의미하는 quantity에서 온 말로, 무엇인가 띄엄띄엄 떨어진 양으로 있는 것을 가리키는 말이다. 공과중은 네이버 지식백과에 다음과 같이 등재되어있다. 따라서 삼제는 3가지의 진리. 불교의 물질론은 물리학이나 유물론의 물질론과는 초점이 다르다. 변하여 고쳐 되는 것이니, 원인이 달라지며 결과가 바뀌는 . 두 생사는 분단생사와 변역생사인데, 분은 제각기 가는 것이니, 목숨의 끝이다. 사회과학 자료실 현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서 Down BQ . 현대물리학의 가장 큰 기둥을 이루는 양자역학이란 무엇일까 이 용어를 처음 만든 사람은 독일의 물리학자 막스 보른(Max Born, 1882~1970)이다. 서론 (1) 공, 가, 중의 불교적 의미 (2) 불교의 물질관 2. 공가중의 용례1)를 살펴보자면 아비발치는 물러나 굴지 아니한다는 말로, 물러나지 아니함에 세 가지 뜻이 있으니, 공위에 들어서 물러나지 아니함과 가행에 들어 물러나지 아니함과 중념에 들어 물러나지 아니함이다. 중은 제법의 실상을 공이나 가의 일면으로 관찰할 것이 아니라 중도의 입장에서 진리를 관찰하는 것이라고 보았다. 본론 (1) 양자역학의 물질관과 공가중 (2) 특수상대성이론과 공가중 (3) 빛의 이중성과 공가중 (4) 확률파와 공가중 3. 그러나 공관에 의하여 사물이 공한 자리에 보이는 현상은 그 모습 그대로 인연화합으로 존속하고 있기 때문에 그러한 ‘존속함’을 인정하고 그것을 ‘가짜로 있음’으로 본다.그럼 불교에서 말하는 공, 가, 중, 삼제는 무엇일까 삼제란 불교 천태종에서 제법실상(우주간의 모든 사물이 그대로 진실한 자태로 있는 일)을 밝히는 진리를 말한다. 사회과학 자료실 현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서 Down BQ . 공가중의 용례1)를 살펴보자면 아비발치는 물러나 굴지 아니한다는 말로, 물러나지 아니함에 세 가지 뜻이 있으니, 공위에 들어서 물러나지 아니함과 가행에 들어 물러나지 아니함과 중념에 들어 물러나지 아니함이다. 본론 (1) 양자역학의 물질관과 공가중 불교의 공가중과 현대물리학의 이론에는 어떤 연관성이 있을까 먼저 양자역학의 물질관과 공가중의 의미를 비교해보도록 하자. 서론 (1) 공, 가, 중의 불교적 의미 불교의 물질관을 알아보기 위해서 먼저 공, 가, 중의 의미를 알아보도록 하겠다. 그 다음 불이는 물질과 정신이 완전히 동일하다고는 할 수 없으나 완전히 분리된 관계도 아니라는 것을 말하며 서로 다른 관계가 아니라는 것을 말한다. 따라서 공제에 의해 일단 부정되어 존재하는 것을 다시 ‘가’라고 하여 긍정하는 것이라 할 수 있다. 공과중은 네이버 지식백과에 다음과 같이 등재되어있다. 2. 본론 (1) 양자역학의 물질관과 공가중 불교의 공가중과 현대물리학의 이론에는 어떤 연관성이 있을까 먼저 양자역학의 물질관과 공가중의 의미를 비교해보도록 하자. 불일은 하나가 아니라는 뜻으로서 물질과 정신은 성질상 동일한 것이라고 할 수 없는 것을 뜻한다. 하나도 아니고 다른 것도 아닌 것이 중인데, 이것이 법신이니, 진실한 경계를 증하기 때문이다. 본론 (1) 양자역학의 물질관과 공가중 (2) 특수상대성이론과 공가중 (3) 빛의 이중성과 공가중 (4) 확률파와 공가중 3. 사회과학 자료실 현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서 Down BQ . 변하여 고쳐 되는 것이니, 원인이 달라지며 결과가 바뀌는삼제에서의 제(諦)란 진리를 뜻한다. 단은 끝이니, 몸의 형체이다.. 가는 현실적으로 우리 앞에 보이고 존재하는 모습들을 ‘가짜로 있다’고 인정하는 것이다. (2) 불교의 물질관 공, 가, 중을 바탕으로 불교에서는 물질과 정신의 관계를 한 마디로 말해서 가히 분리될 수 없는 관계를 항상 지니고 있다고 말한다. 결론 (1) 불교와 현대물리학의 관계 1. 이러한 관계를 같지도 않고 다르지도 아니한 불일불이라고 표현하기도 한다. 구비하지 아니한 법 없음이 가인데, 가는 빌리는 것이니, 본래 없는데 법 있음이 빌림과 같은 것이다. 한 염도 상 없는 것이 공인데, 그것이 반야이니, 두 생사를 여의기 때문이다. 구비하지 아니한 법 없음이 가인데, 가는 빌리는 것이니, 본래 없는데 법 있음이 빌림과 같은 것이다. 본론 (1) 양자역학의 물질관과 공가중 (2) 특수상대성이론과 공가중 (3) 빛의 이중성과 공가중 (4) 확률파와 공가중 3.이라 할 수 있다. 이를 삼제 또는 삼체라 함.사회과학 자료실 현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서 [사회과학]현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서 현대물리학으로 본 공가중 목 차 1. 이를 삼제 또는 삼체라 함. 그러나 이와 같은 상태를 긍정하고 그 거짓된 모습을 파헤쳐 공임을 깨달을 때 중도가 그곳에서 온전하게 모습을 드러낸다는 것이다.. 즉, 공과 가 그리고 중을 통틀어 말하는 것이다. 밖으로 드러나 우리 눈에 보이는 일체의 현상은 영원불멸한 존재가 아닌 연기에 의하여 일시적인 모습으로 존재하다가 인연 화합이 흩어지면 사라지는 것으로, ‘실상이 아니다’, 혹은 ‘변하지 않는 참모습이 아니다’라고 관찰하는 것이다. 공과중은 네이버 지식백과에 다음과 같이 등재되어있다. 현대물리학의 가장 큰 기둥을 이루는 양자역학이란 무엇일까 이 용어를 처음 만든 사람은 독일의 물리학자 막스 보른(Max Born, 1882~1970)이다. 사회과학 자료실 현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서 Down BQ . 즉, 공과 여러 인연의 일시적인 화합으로 존재하는 현상인 가는 둘이 아니라는 진리이다.이라 할 수 있다.현대물리학으로 본 공가중 목 차 1. 결론 (1) 불교와 현대물리학의 관계 1. 한 염도 상 없는 것이 공인데, 그것이 반야이니, 두 생사를 여의기 때문이다. 사회과학 자료실 현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서 Down BQ . 이렇듯 양자역학이란 띄엄띄엄 떨어진 양으로 있는 것이 이러저러한 힘을 받으면 어떤 운. 이것이 해탈이니, 행적이 구비하기 때문이다. 사회과학 자료실 현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서 Down BQ . 간단히 말해 ‘힘과 운동’의 이론이다. 이를 삼제 또는 삼체라 함.사회과학 자료실 현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서 Down BQ . 불일은 하나가 아니라는 뜻으로서 물질과 정신은 성질상 동일한 것이라고 할 수 없는 것을 뜻한다. 즉, 공의 인식은 모든 현상은 인연소생이니 실체가 없는 무상을 아는 것이다. ‘역학’은 말 그대로는 ‘힘의 학문’이지만, 실제로는 ‘이러저러한 힘을 받는 물체가 어떤 운동을 하게 되는지 밝히는 물리학의 한 이론’이라고 할 수 있다. 사회과학 자료실 현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서 Down BQ . 공가중이란 온갖 것은 공무한 것이어서 한 물건도 실재한 것이 아니라는 공(空)과, 한 물건도 실재하지 않지만 모든 현상은 뚜렷하게 있으므로 가(假)와, 모든 법은 공도 아니고 유도 아니며 또 공이면서 유, 유이면서 공인 것인 중(中)을 말함.사회과학 자료실 현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서 [사회과학]현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서 현대물리학으로 본 공가중 목 차 1. 사회과학 자료실 현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서 Down BQ . 즉 `깨달음에 나아감에 있어서 해당 물질이 어떤 작용을 하는가 깨달음에 나아가는 것을 돕는가 혹은 장애하는가`를 이해하고 그럼으로써 보다 더 깨달음에 가까워지는 데에 초점이 맞추어져 있는 것이다. 반면, 불교의 물질론은 `해당 물질이 어떤 작용을 하는가`에 초점이 맞추어져 있다. 가는 현실적으로 우리 앞에 보이고 존재하는 모습들을 ‘가짜로 있다’고 인정하는 것이다. 사회과학 자료실 현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서 Down BQ . 현상을 있는 그대로 관찰하고 분석한 결과 모두가 잠시 인연 화합으로 나타난 현상일 뿐 영원불변하는 것이 아님을 아는 것이 공관이다. 이 가의 세계는 무상하고 괴롭고 부자유스럽고 번뇌가 많은 세계이다. 사회과학 자료실 현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서 Down BQ . 이를 삼제 또는 삼체라 함. 즉, 공과 가 그리고 중을 통틀어 말하는 것이다. 중도의 입장이란 불교에서 밝힌 참다운 수행의 길로 양극단에 치우치지 않는 중정의 도를 말한다. 하나도 아니고 다른 것도 아닌 것이 중인데, 이것이 법신이니, 진실한 경계를 증하기 때문이다.. 즉, 공과 여러 인연의 일시적인 화합으로 존재하는 현상인 가는 둘이 아니라는 진리이다. 양자역학이란 말을 이해하려면 ‘양자’와 ‘역학’을 각각 살펴보는 것이 좋다. 이 가의 세계는 무상하고 괴롭고 부자유스럽고 번뇌가 많은 세계이다. 서론 (1) 공, 가, 중의 불교적 의미 (2) 불교의 물질관 2. 이러한 관계를 같지도 않고 다르지도 아니한 불일불이라고 표현하기도 한다.. 고정된 주체가 없이 생멸하므로 실질적으로는 무아이나, 생멸하는 현재의 나가 머무르기 때문에 가짜의 있음이라고 하는 것이다. 따라서 공제에 의해 일단 부정되어 존재하는 것을 다시 ‘가’라고 하여 긍정하는 것이라 할 수 있다. 2. 대부분의 사람들은 세속의 입장에 속하는 가의 상태에서 살아가고 있다. 사회과학 자료실 현대물리학으로 해석한 불교의 공가중에 관해서 Down BQ . 중은 제법의 실상을 공이나 가의 일면으로 관찰할 것이 아니라 중도의 입장에서 진리를 관찰하는 것이라고 보았다. 공은 모든 물질의 본체가 공적임을 의미한다.현대물리학으로 본 공가중 목 차 1. 결론 (1) 불교와 현대물리학의 관계 1.그럼 불교에서 말하는 공, 가, 중, 삼제는 무엇일까 삼제란 불교 천태종에서 제법실상(우주간의 모든 사물이 그대로 진실한 자태로 있는 일)을 밝히는 진리를 말한다. 이렇듯 양자역학이란 띄엄띄엄 떨어진 양으로 있는 것이 이러저러한 힘을 받으면 어떤 운. 따라서 삼제는 3가지의 진리. 불교의 물질론은 물리학이나 유물론의 물질론과는 초점이 다르다.. 삼제에서의 제(諦)란 진리를 뜻한다.. 단은 끝이니, 몸의 형체이다. 모든 사물은 실체는 없고 다만 인연에 따라 성립될 뿐, 시시각각으로 변하고 있으며 인연이 다하면 흩어지기 때문에 잠정적이고 가변적인 성격을 가진다. 서론 (1) 공, 가, 중의 불교적 의미 불교의 물질관을 알아보기 위해서 먼저 공, 가, 중의 의미를 알아보도록 하겠다. 중도의 입장이란 불교에서 밝힌 참다운 수행의 길로 양극단에 치우치지 않는 중정의 도를 말한다. 모든 사물은 실체는 없고 다만 인연에 따라 성립될 뿐, 시시각각으로 변하고 있으며 인연이 다하면 흩어지기 때문에 잠정적이고 가변적인 성격을 가진다. 물리학과 유물론의 물질론은 `물질이 무엇인가 무엇으로 그리고 어떻게 구성되어 있는가`라는 본질적인 규명에 초점이 맞추어져 있다. 공과중은 네이버 지식백과에 다음과 같이 등재되어있다.그럼 불교에서 말하는 공, 가, 중, 삼제는 무엇일까 삼제란 불교 천태종에서 제법실상(우주간의 모든 사물이 그대로 진실.