선입견이 다른것을볼 수있는데 바르트는 반대로 브루너와는 달리 동정녀 탄생이라는 하나의 특수한 방식의 인간으로 잉태와 탄생과정이야 말고 하나님이 인간이 되는 성육신의 비밀을 잘 드러낸다고 반대로 이야기 한다. 보는 관점이 다르고 자기 신학하는 입장이다. 죄를 지을 수 없는 존재다 그런 의미로 나가서는 안되고 인간으로서 아담의 죄에 유전적인 운명의 속박안에 갇혀 있는 동일한 인간으로 오신 것이며, 바르트는 신학적인 입장이 기본적으로 성서를 접근해 들어가는데 있어서 관점, 예수 그리스도의 무죄성이라고 하는 것은 죄의 숙명, 굴레 안에 있으면서도 그것을 이기고 실제적으로 그 죄가 예수 그리스도의 삶속에서 현실화되지 않았고 극복했다는 그것이 하나님의 능력이라고 보는 것이다. 그러나,바르트가 동정녀 탄생이야기가 계시를 잘 설명해 준다는 측면에서는 의미가 있지만 예수님은 우리와 다른 사람이다. 결론은 있을 수 없다. 성령은 염색체가 없으니까 양성교리는 칼세돈에서 결정된 것인데 맞지 ......
동정녀 탄생
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기독론0414
동정녀 탄생은 예수 그리스도의 인성을 확보하는 데 어려움이 있다. 브루너. 성령은 염색체가 없으니까 양성교리는 칼세돈에서 결정된 것인데 맞지 않는다. 그런데, 바르트는 신학적인 입장이 기본적으로 성서를 접근해 들어가는데 있어서 관점, 선입견이 다른것을볼 수있는데 바르트는 반대로 브루너와는 달리 동정녀 탄생이라는 하나의 특수한 방식의 인간으로 잉태와 탄생과정이야 말고 하나님이 인간이 되는 성육신의 비밀을 잘 드러낸다고 반대로 이야기 한다. 동정녀 탄생이라는 것이 하나님의 유일무이한 계시가 이 세상에 임하는 독특한 방식을 잘 모여준다. 보는 관점이 다르고 자기 신학하는 입장이다. 그러나, 바르트도 전통적으로 믿어왔던 것처럼 아담 하와의 유전되는 죄의 본성을 차단하고 하나의 인간 예수의 본질적인 무죄성을 확보하기 위한 그런 교리는 아니라고 생각했다. 바르트가 동정녀 탄생이야기가 계시를 잘 설명해 준다는 측면에서는 의미가 있지만 예수님은 우리와 다른 사람이다. 죄를 지을 수 없는 존재다 그런 의미로 나가서는 안되고 인간으로서 아담의 죄에 유전적인 운명의 속박안에 갇혀 있는 동일한 인간으로 오신 것이며, 예수 그리스도의 무죄성이라고 하는 것은 죄의 숙명, 굴레 안에 있으면서도 그것을 이기고 실제적으로 그 죄가 예수 그리스도의 삶속에서 현실화되지 않았고 극복했다는 그것이 하나님의 능력이라고 보는 것이다.
결론은 있을 수 없다. 믿으면 믿고 말면 마는 것이다. 신학적으로는 이러한 이야기를 할 수 있다는 것을 이해하는 정도면 될 것 같다. 더 공부해도 나오
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훨씬 진척된 신성기독론의 형태를 보여주고 있다. 여기서 제기된느 문제점은 마가에게 있어서 요단강에 세례받을 때 임한 성령은 무엇인가? 유대 컨텍
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