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급격한 자살의 증가 추세이다. 이러한 경향은 가족 해체라는 큰 원인으로 인한 경우가 많다. 그 들의 자살 그리고 우리를 읽고 2007년 한 해 동안 자살에 의해 죽은 사람이 무려 12, 장년층의 자살이 심각하다는 것이다. 먼저 정신병리학 이론에 있어서 자살이란, 지금 시대에서는 그때의 자살률을 이미 넘겼다. 자살 하려는 사람의 80%가 임상적으로 우울 증세를 보이며, 남자의 자살률이 여자의 자살률보다 훨씬 높다는 것이다. 이렇듯 윤리학으로 본 자살 이론에서는 인간의 윤리적 의도가 중요시 되고 있는 것을 볼 수 있다. 개인주의화 되어가는 현대 시대에 적응하지 못하고, 자살이 허용 되는 것인가? 아니다. 그리고 이 순위는 어쩌면 더 증가할 것이 확실한 상황이다. 마지막으로 셋째, 특정 연령에서 일어나는 일이 아니라, 생명에 대해서 절대권을 행사하는 신의 권위를 침해하는 행동일 수 있다는 이유로 자살을 반대한다.hwp 파일자료 (File). 또한 통계청의 자료로 볼 때,이렇게 중장년층의 자살이 심각한 것과 동시에  ......

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그 들의 자살 그리고 우리를 읽고

2007년 한 해 동안 자살에 의해 죽은 사람이 무려 12,174명에 이르며, 이는 하루에 평균 33명이 자살로 목숨을 잃은 결과다. 이러한 통계로 시작한 이 책은 나에게 정말 큰 충격을 주었다. 때문에 나는 이 책을 읽으며 자살에 대해서 다시 한 번 깊게 생각해보고, 현 시대의 상황에서 자살이 갖는 사회적 의미에 대해서 고찰해보고, 기독교가 자살이 빈번한 이 사회에 어떤 선한 영향력을 끼칠 수 있는지에 대한 방법론적 접근을 영화 ‘블랙’에서의 사하이 선생의 모습으로 제시하려고 한다.

한국 사회에서 자살이라는 문제는 이미 심각한 수준에 이르렀다. 더욱이 사망 원인 순위 중에 네 번째에 이르렀다. 그리고 이 순위는 어쩌면 더 증가할 것이 확실한 상황이다. 또한 통계청의 자료로 볼 때, 특정 연령에서 일어나는 일이 아니라, 전 연령층에서 발생하는 원인이 되었다. 우리나라에서 최근 들어 급증하는 이러한 자살에는 몇 가지 공통적인 경향이 있다.

첫째, 장년층의 자살이 심각하다는 것이다. 이는 곧 사회의 중추적 역할을 감당하고 있는 30대와 40대의 자살이 심각하다는 것을 의미한다. 이러한 경향은 가족 해체라는 큰 원인으로 인한 경우가 많다. 이렇게 중장년층의 자살이 심각한 것과 동시에 중장년층 이상의 사람들의 자살은 역시나 심각한 수준이다. 때문에 자살에서 60대 이상이 차지하고 있는 비율은 2004년도를 기준했을 때 40% 이상이다. 개인주의화 되어가는 현대 시대에 적응하지 못하고, 고립되어가는 장년층의 자살은 사회가 개인을 만들어 낸다는 뒤르켕의 견해를 빌려서 어쩌면 이 사회가 만들어낸 것일 수도 있다.

다음으로 둘째, 남자의 자살률이 여자의 자살률보다 훨씬 높다는 것이다. 이는 여러 가지로 해석된다. 자살을 시도하는 도중에 여자보다 남자가 자살을 더 과격하게 시도함으로 아무래도 자살 성공률이 여자보다 더 높다는 의견이 있고, 또 다른 의견은 한국의 가부장적인 제도 속에서 언제나 우두머리의 위치에서 상당한 스트레스와 압박이 자살에 이르게 만들었다는 것이다. 이 두 견해는 모두 일리가 있는 것이라고 생각한다.

마지막으로 셋째, 급격한 자살의 증가 추세이다. IMF 때, 국가적 경제 위기를 맞이한 국민들이 자살을 많이 택했는데, 지금 시대에서는 그때의 자살률을 이미 넘겼다. 이는 IMF 때처럼 경제적 문제로 인한 동기 유발뿐만 아니라, 사회적, 이념적 혼란으로 인한 사람들의 가치관 혼란이나 정체성 혼란으로 인한 아노미적 상황에 의한 자살이라고 이해할 수도 있을 것이다.

결국 위에 말한 한국 사회에 나타나는 자살의 경향 세 가지를 종합해보면, 이는 가치관의 문제라고 볼 수 있을 것이다. 한국사회에 있어서 이러한 자살의 증가는 어쩌면 이에 맞서 아무 것도 하지 못하는 교회에게는 위기일 수 있다. 하지만, 이는 분명히 위기이자 기회임에 틀림없다. 경제적 문제로 인한 자살의 증가라면 교회의 해결을 기대하기 어렵겠지만, 오히려 가치관의 문제로 인한 자살의 증가이므로 어쩌면 자살의 위험에서 더 효과적으로 빠져나올 수 있게 해줄 것이라고 생각한다. 복음의 능력으로 사람들에게 삶의 의미와 세계를 볼 수 있는 눈을 줄 수 있기 때문이다.

이렇게 한국 사회에서의 자살 문제는 심각한 수준에 이르렀으며, 이는 위기이자 하나의 기회가 될 수 있다고 앞서 말했다. 그래서 기독교인들이 자살 방지를 위해 할 수 있는 일을 논지하기 전에 자살에 대한 이론들을 개관함으로써 먼저 자살의 의미를 정확히 한 후에 기독교인들이 자살 방지를 위해 할 수 있는 일을 서술하려 한다.

먼저 정신병리학 이론에 있어서 자살이란, 정신병리 또는 정신질환으로 해석되어진다. 다시 말해, 대부분의 자살은 치료할 수 있는 정신과적 질환에 의한다는 것이다. 또한 이러한 이유로 약물 남용에 의한 자살에 보다 집중 예방하고 있다. 자살 하려는 사람의 80%가 임상적으로 우울 증세를 보이며, 우울환자의 10~15%가 자살을 시도한다는 연구 결과로만 보더라도 자살에 대한 정신병리학적 접근은 이미 실효성이 충분하다고 보여 지는 추세다.

다음으로는 심리학 이론으로 접근한 자살이다. 심리학자들은 자살의 행위는 지극히 개인적인 행위이기 때문에 이러한 환경적 요인에서 일어날 수 있는 개인적 결정요인을 무시하고는 진정한 의미에서의 자살의 동기를 연구하기에 부족하다고 본다. 어떠한 환경에 의했든지, 최종적으로는 개인의 심리가 자살의 선택을 좌우하기에, 개인의 심리 상태를 연구하지 않고서는 자살을 제대로 이해할 수 없다는 입장이다.

다음으로는 철학 이론으로 접근한 자살이다. 17세기 라틴어인 “suicidium”이라는 말에서 자살의 어원을 살펴 볼 수 있는데, 이는 “스스로 죽을 의도로 혹은 그 외의 부수적 의도로 죽음을 착수하고 죽는 것”으로 정의할 수 있다. 철학에서도 자살이라는 화두는 많이 토론되어 온 것이 사실이다.

고대 스토아 학파에서는 인간의 최악의 상황에서는 더 이상 이성적으로 살아갈 수 없다고 판단하여 자살을 하는 것이 인정되었다고 한다. 하지만, 토마스 아퀴나스는 자살은 자기애의 자연적 법칙에 어긋나는 행위이며, 공동선과 사회에 손해를 끼치거나 모독이 될 수 있고, 생명에 대해서 절대권을 행사하는 신의 권위를 침해하는 행동일 수 있다는 이유로 자살을 반대한다.

다음으로는 윤리학 이론으로 접근한 자살이다. 윤리학에서는 자살하는 순간에 일어나는 인간의 의도에 집중한다. 때문에 자살이 자기 손으로 직접 자기 목숨을 종결시키는 행위를 뜻한다는 정의보다 더 심층적으로 자기 목숨을 직접 종결시키지는 않지만, 자기 목숨을 종결시키는 상황을 맞이하여 그 상황을 피해갈 수 있음에도 불구하고 그 상황을 의도적으로 피하지 않고 맞이하는 경우 역시 자살이라고 보았다. 이렇듯 윤리학으로 본 자살 이론에서는 인간의 윤리적 의도가 중요시 되고 있는 것을 볼 수 있다. 또한 이는 자살의 동기에서도 역시 작용한다. 동기나 목적이 정당하면, 자살이 허용 되는 것인가? 아니다. 동기나 목적이 인간의 생명을 희생시키면서까지 지켜야 할 가치인가를 따져봐야 하기 때문이다.

다음으로는

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