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특히 자신에 대한 시선이 전혀 중립적이지 않기 때문이다. 그에 따라 인간은 잊힐까 봐,, 웃음거리가 될까 봐, 여자는 여자를 비교집단으로 삼는 경향이 크고 연령이나 능력 따위에서 자신과 유사한 사람들이 비교집단이 된다. 사람들은 불만을 해소하기 위해 성형이라는 수단을 택하는 것일까? 이 질문을 해소하기 위해 자존감, 2000년 대 초반 까지만 하더라도 성형은 얼굴로 먹고 사는 연예인들의 전유물이었지만 2010년대는 쌍꺼풀 수술은 물론 미용을 목적으로 한 여러 수술들을 일반인들도 쉽게 하고 연예인들의 수술도 암묵적으로 ??충분히 그럴 수 있다??는 풍조를 띄는 시대가 왔다. 이 같은 생각은 Festinger에 의해서 보다 구체화 되었는데 그는 자기가 객관적으로 존재하는 물리적 실체가 아니라 사람들 마음속에서의 공유를 통해 구성되는 사회적 실체임을 지적하였다.3) 인간은 사회적 동물로서 타인과 상호작용을 맺으며 살아간다. 왜냐하면 자존감은 오로지 사회적 관계라는 틀 안에서만 의미가 있기 때문이다 ......

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사회과학 업로드 성형에 대한 심리학적 고찰 레폿

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사회과학 업로드 성형에 대한 심리학적 고찰

[사회과학] 성형에 대한 심리학적 고찰

성형,

무너진 자존감으로부터의 도피

오늘도 어김없이 포털 사이트에 기사 섹션에는 자극적인 헤드라인으로 ○○○의 확 달라진 얼굴, 성형의혹 · △△△ 가슴성형 의혹 이라는 기사부터 신예 연예인이 자신을 알리는 수단으로 ??자연미인은 아니고 눈만 살짝 집었다??라며 버라이어티 프로그램에서 발언하는 것까지 성형이라는 것은 대한민국에서 더 이상 숨길 것도 부끄러워 할 거리도 아닌 것이 되었다. 90년대, 2000년 대 초반 까지만 하더라도 성형은 얼굴로 먹고 사는 연예인들의 전유물이었지만 2010년대는 쌍꺼풀 수술은 물론 미용을 목적으로 한 여러 수술들을 일반인들도 쉽게 하고 연예인들의 수술도 암묵적으로 ??충분히 그럴 수 있다??는 풍조를 띄는 시대가 왔다.

1. 성형의 목적이 변하다.

성형수술은 역사적 기록은 없지만 고대 이집트에도 있었고 16세기 영국에서 형벌의 한 형태로 강도의 코를 베어냈는데 이를 수습하기 위한 시도에서 시작되기도 했다. 과거 기술이 미약했던 시대에는 마취에 따른 통증과 균으로부터의 감염을 이겨내야 했기에 보통 전장에서 크게 다친 병사들을 위해 성형을 시술하였다. 그러나 전쟁이 끝남으로 병원에 복귀한 영국, 미국, 프랑스, 독일 외과 의사들은 대강의 보수에서 미학적 수술로, 필요한 것에서 불필요한 것으로, 필수불가결한 것에서 쓸데없는 것으로 차츰 발전시켰다. 수요가 폭발적으로 늘어가는 것에 발맞추어 기술도 급속히 발전했고 다른 나라에도 퍼져나갔다.1) 과거 성형수술이 장애나 사고로 인해 기형이 된 사람들의 신체를 교정시켜주는 것이었다면 현대의 성형수술은 얼굴의 골격뿐만 아니라 피부, 가슴, 복부 심지어 앞머리 숱이 많이 보이기 위해 모발이식을 하는 등 몸의 전범위에 걸쳐 미용적인 시술이 되었다. 간단하게 주름을 제거해 어려보이기 위해 보톡스나 필러 주입, 침을 이용한 한방치료부터 치아교정, 치아미백까지 더욱 더 어려보이고 아름다워지기 위한 방향으로 변화되었다.

2. 성형을 하는 이유 - 자존감

사람들이 미용을 위해 성형수술을 하는 이유는 표면적으로 여러 가지를 언급하지만 초점은 자신감을 높이고, 자존감을 갖기 위해서이다. 자존감(self-esteem)이란 개념을 처음 사용하고 분석한 제임스는 ??자존감에는 자신에 대한 만족과 불만이라는 두 가지 종류가 있다.?? 고 말했다. 사람들은 불만을 해소하기 위해 성형이라는 수단을 택하는 것일까? 이 질문을 해소하기 위해 자존감, 자기라는 부분을 좀 더 명확히 알아볼 필요가 있다.

자존감은 나 자신에 대한 시선과 판단의 혼합체로 그 이유는 어떤 시선도, 특히 자신에 대한 시선이 전혀 중립적이지 않기 때문이다. 또 다른 의미에서는 나에 대한 판단과 다른 사람들의 시선에 입각한 내 판단의 혼합체이다. 왜냐하면 자존감은 오로지 사회적 관계라는 틀 안에서만 의미가 있기 때문이다.2)

즉, 자기(Self)는 사회적 관계와 상호작용 속에서 이루어지는 다양한 역할 수행과정에서 자기 자신에 대한 반성적 성찰을 통해 파악되고 구성된다. 이러한 자기 속에는 그 사회의 구조와 체제, 가치 및 성원들의 생각 등이 반영될 수밖에 없다.

사회학자인 Cooley는 우리는 주위 사람들을 거울로 삼고 그 거울에 자신을 비춤으로써 나를 파악하며, 그렇기 때문에 인간의 본성은 집단 속에서 발현되고 타인과의 교류 없이 개인이 개성을 지닐 수 없으며, 고립이 장기화되면 자기성도 마모된다고 보았다.

이 같은 생각은 Festinger에 의해서 보다 구체화 되었는데 그는 자기가 객관적으로 존재하는 물리적 실체가 아니라 사람들 마음속에서의 공유를 통해 구성되는 사회적 실체임을 지적하였다. 사회적 실체란 감각기관을 통해 직접적으로 지각 되는 것이 아니라 타인과의 교류적 상호작용 속에서 구성되고 파악된다. 나의 성격이 내향적이라는 것은 내가 타인에 비해서 얼마나 더 내향적 행동을 보이는가에 대한 추론적 판단을 통해 추정될 뿐이며, 이 과정에서 자신의 판단은 물론 타인들의 합의적 판단이 결정적으로 중요하게 작용한다. 이와 같은 판단의 정당성은 측정기준이 타인이므로 타인들이 얼마나 나의 그러한 생각에 동의하는가의 측면이 결정적 근거로 작용하며 이 과정을 합의적 타당화라고 부른다.

합의적 타당화는 남들과의 비교를 통한 비교평가, 남이 생각하는 나인 반영평가, 스스로가 보는 나인 자기지각으로 구분된다.

비교평가는 비교대상이 적절히 정해져야 바른 답을 내릴 수 있는데 이 비교대상이 되는 것은 우리 자신과 유사한 사람들이기 쉽다. 특히 남자는 남자를, 여자는 여자를 비교집단으로 삼는 경향이 크고 연령이나 능력 따위에서 자신과 유사한 사람들이 비교집단이 된다. 잘하고자 하는 욕구가 강한 사람들은 자신에게 도움이 될 수 있는 정보를 제공해 줄 수 있는 약간 더 잘하는 사람들을 비교대상으로 선택하는 상향적 사회비교 양상을 보이며, 여성들의 경우 신체적 매력의 유사성도 비교집단 선정에 큰 영향을 미치는 것으로 나타난다.

반영 평가는 남이 나를 어떻게 보고 있으리라는 스스로의 지각이 문제가 된다. 특히 자신과 깊은 교류관계에 있는 남들이 반영해 주는 모습이 중요하다.

우리는 스스로의 행위에 대한 관찰을 통해서 자기를 파악하며, Bem은 사람들이 이러한 자기 관찰과정이 자신의 기호, 태도, 성격을 파악하는 중요한 과정임을 착안하고 자기지각을 제기하였다. 자기는 위 세가지의 과정을 통해서 갖추어지고 변모되어간다.3)

인간은 사회적 동물로서 타인과 상호작용을 맺으며 살아간다. 그에 따라 인간은 잊힐까 봐, 거부당할까 봐, 웃음거리가 될까 봐, 사랑받지 못할까 봐 등등 많고 많은 공포, 즉 사회적 공포에 맞서게 된다. 공포에 대한 두려움이 때로는 사람을 극도로 민감하게 만들어 타인에게서 거부와 미움밖에 보지 못하게 한다. 인정받고 싶은 기대는 연약함으로, 그 다음에는 아무것도 아닌 일에도 느끼는 고통으로 변하고 만다. 그런데 이러한 공포는 누가 심어준 것인가? 위의 내용을 근거로 삼아 추론해보면 타인과의 교류를 통해 만들어진 나에 대한 불만이 그러한 공포를 만들어 낸 것 아닌가? 공포와 콤플렉스는 사회와의 교류를 통해 탄생

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