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1762-1836) 2. 인성론 및 우주론 4. 정약용이 이처럼 개체로서 개인이 가지는 다양한 경향적 특성을 의미하는 기호를 인간성으로 파악한 것은,시대상황과 정치목표 3. 이것은 인의예지의 보편적 차별원리를 인간에 내재하는 본연성으로 파악하는 유학의 존재론적 인성론은 물론 인간을 자연이 부여한 삶의 욕구충족의 본성을 가진 동등체로 인식하는 한국의 반주자학적 또는 반유학적 사상의 전통과도 구별되는 독창적인 것임. 평 가 3. 또한 각각의 독자성을 보유한 인간 사이에 선천적 차별이란 존재할 수 없음을 언명하는 것이라고 할 수 있음.. 인성론 및 우주론 인성론에 있어서 정약용은 인간의 본성을 기호(嗜好)로 파악했음. 국내 및 국제질서관 5. 즉 기호를 성으로 규정하는 것에는 그 자체로서 이미 개체로서의 개인의 독자성이 부각될 수 있는 논리가 내포되어 있는 것임.. 정약용(丁若鏞, 그러한 인식을 바탕으로 사회 내에서 그들의 생활안정과 이익을 확보하기 위한 것이었다고 볼 수 있음. 정약용이 “선악에 대해서  ......

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근세 후반기 한국의 민주사상- 정약용의 사상

근세 후반기의 민주사상인 정약용의 사상에 대해서 정리하였습니다. 근세후반기한국의민주사상-정약용의사상

1. 정약용(丁若鏞, 1762-1836)

2. 시대상황과 정치목표

3. 인성론 및 우주론

4. 국내 및 국제질서관

5. 국가개혁의 정책론

6. 평 가

3. 인성론 및 우주론

인성론에 있어서 정약용은 인간의 본성을 기호(嗜好)로 파악했음. 구체적으로 정약용에게 성(性)이란 “인간 개개인이 각기 외부환경에 대해 취하는 다양한 경향적 특성”을 의미하는 것이었음. 이것은 인의예지의 보편적 차별원리를 인간에 내재하는 본연성으로 파악하는 유학의 존재론적 인성론은 물론 인간을 자연이 부여한 삶의 욕구충족의 본성을 가진 동등체로 인식하는 한국의 반주자학적 또는 반유학적 사상의 전통과도 구별되는 독창적인 것임. 즉 기호를 성으로 규정하는 것에는 그 자체로서 이미 개체로서의 개인의 독자성이 부각될 수 있는 논리가 내포되어 있는 것임. 또한 각각의 독자성을 보유한 인간 사이에 선천적 차별이란 존재할 수 없음을 언명하는 것이라고 할 수 있음. 정약용이 “선악에 대해서 말한다면 인간은 모두 그러한 선악을 스스로 만들고[自作] 스스로 주장[自主張]할 수 있다”고 하여 개별 인간의 독자성을 인정하고, “상지(上智)는 태어나면서부터 선하고 하우(下愚)는 태어날 때부터 악하다는 말은 천하에 독이 되고 만세에 화(禍)가 되는 것이다”라고 함으로써 인간간 선천적 차별을 강조하는 유학적 인성론을 부정한 것은 그의 이러한 혁신적이고 독창적인 태도를 잘 보여주는 것임.

정약용이 이처럼 개체로서 개인이 가지는 다양한 경향적 특성을 의미하는 기호를 인간성으로 파악한 것은, 무엇보다 고통 받는 다수 피지배계층의 입장에서 동등한 인간으로서의 중요성을 인식시키고, 그러한 인식을 바탕으로 사회 내에서 그들의 생활안정과 이익을 확보하기 위한 것이었다고 볼 수 있음.

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