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Intro ......

양쪽 모두가 궁극관심의 본성에 의존하고있다는 것을 논증하고 있다. 그리고 거룩함을 경험된 현상으로 보았다. 그러나 거룩함이 완전히 깨끗한것과 동일시 된다면 거룩한 것은 그 깊이, 그것의 부정한 것과 세속적인 것에 대한 관계를 항상 확증하고 있다. 거룩함은 거룩한 `대상`에 의하지 않고는 실현되지 않는다. `거룩한 것`에 대한 루돌프 오토의 현상학적 서술은 그의 `거룩함의 관념`이라는 고전적인 저작에서 거룩한 것의 의미와 신적인 것의 의미와의 상호의존을 논증하고, 그 numinous적 성격을 잃게 된다. 그래서 인간의 궁극적 관심이 되는 경향이 있다. `궁극적인 것`의 경험을 인간존재의 깊이와 인간존재의 터전을 뜻하는 이중의 뜻으로 표현했다. 현대상황에서 거룩함이 도덕적 완전과 동일시됨에도 불구하고 거룩함의 뜻이 예배의 실천과 함께 신학론에서 재발견되었다는 것이다. 예언자는 악마적 형식을 공겨했고, 거룩함의 신비를 `놀라움`과 `매혹`으로 묘사한다. 왜냐하면 가장 신적인 것을 이해하기 위한  ......

Index & Contents

하나님의 실재(폴틸리)

인간의 구체성과 궁극성 사이의 긴장 속에 있는 하나님의 의미와, 거룩과 관련한 하나님에 대하여 설명했습니다. 하나님과인간의궁극적

b) 하나님과 거룩함의 관념

틸리히는 거룩에 대하여 `거룩함`은 종교의 본질을 이해하는데 아주 중요한 인식의 `현관`으로 보았다. 왜냐하면 가장 신적인 것을 이해하기 위한 기초이기 때문이다. 그리고 거룩함을 경험된 현상으로 보았다.

거룩한 것은 인간으로 하여금 궁극적인 관심을 갖게 하는 `성질(quality)`이다. 거룩한 것만이 인간에게 궁극적 관심을 줄 수 있고 인간에게 궁극적 관심을 줄수 있는 것만이 거룩의 성질이 된다. `거룩한 것`에 대한 루돌프 오토의 현상학적 서술은 그의 `거룩함의 관념`이라는 고전적인 저작에서 거룩한 것의 의미와 신적인 것의 의미와의 상호의존을 논증하고, 양쪽 모두가 궁극관심의 본성에 의존하고있다는 것을 논증하고 있다. 그리고 거룩한 것의 경험을 `numinous`라고 불렀을 때, 그는 거룩한 것을 신적인 것의 임재로 해석했다. 또한 거룩함은 주관-객관의 구조를 초월한다고 하며, 거룩함의 신비를 `놀라움`과 `매혹`으로 묘사한다. `궁극적인 것`의 경험을 인간존재의 깊이와 인간존재의 터전을 뜻하는 이중의 뜻으로 표현했다.

거룩함의 개념이 종교적인 수평에 있는, 거룩함의 개념의 모호함을 설명함으로서, 종교사의 넓은 부분을 신학적 이해의 대상이 되게 했다. 거룩함은 거룩한 `대상`에 의하지 않고는 실현되지 않는다. 그러나 거룩한 대상이 스스로 거룩하다고 하면 그것은 악마적인 것이된다. 그러나 이것이 인간에게 대개의 종교적의 현실생활에서 계속 나타난다. 그래서 인간의 궁극적 관심이 되는 경향이 있다. 이런 것이 우상화 되고, 우상숭배를 일으킨다.

정의는 우상적인 거룩함을 심판하는 표준이다. 예언자는 악마적 형식을 공겨했고, 헬라철학자는 악마적인 예배를 비판했으며, 종교개혁자들은 종교적 사물들과 행위의 한계를 파괴했다. 이와같은 공격에 의해서 공격받게된 거룩함은 그것이 거룩함 자체가 아니라 악마적인 거룩함이다. 그러나 이런 반악마적인 거룩함의 투쟁이 성공한 만큼 거룩의 개념은 변형되었다. 거룩한 것은 의로운 것, 즉 일반적으로 금욕적인 내용을 가진 도덕적 착함이 된 것이다. 현대상황에서 거룩함이 도덕적 완전과 동일시됨에도 불구하고 거룩함의 뜻이 예배의 실천과 함께 신학론에서 재발견되었다는 것이다.

거룩함의 개념은 깨끗하지 못한것과 세속적인 것 두 개념과 대조된다. 그러나 거룩함이 완전히 깨끗한것과 동일시 된다면 거룩한 것은 그 깊이, 그 신비, 그 numinous적 성격을 잃게 된다. 그리고 세속적인 것에 대해서는 세속적인 것이 거룩한 것과 내재적으로 관계하고 있으며, 게다가 거룩한 것은 세속적인 것을 통해서만 표현될 수 있다.

종교와 문화의 역사는 거룩함의 뜻에 대한 분석과, 그것의 부정한 것과 세속적인 것에 대한 관계를 항상 확증하고 있다.

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