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Intro ......

 

일본의 한국사 연구 전통에서 소수를 이루었다. `사기` 태강지리지에 보면 `낙랑군 수성현에는 갈석산이 있는데 만리장성의 기점이다`라는 구절이 있다. 한편, 직접적 지배를 받았다는 이른바 임나일본부설을 실제 역사라고 주장한다. 일선동조론 한민족은 일본인에게서 갈라진 민족이기 때문에 일본이 한국을 보호하고 도와야 한다는 주장이다. 종종 민족사관과 대비되는 말로서 인식된다. 1910년 한일합방 이후 식민사관의 연구는 더욱 심화되고 체계화되었다. 주요 이론 식민사관은 여러 분야로 나눌 수 있으나 크게 일선동조론, 다른 하나는 당시 원 간섭기이던 고려사회에서 일연이 원나라보다 고려의 역사를 일부러 높이 치켜세우려했을 것이라는 주장이다. 임진왜란 때 퇴계 이황의 제자 강항은 포로로 끌려가 일본 학자들에게 성리학을 전파하게 된다. 임나일본부설에 의해 원래의 일본 땅이었던 조선 땅을 식민지화하여 지배하는. 기자와 위만은 중국인이라는 견해가 일반적이므로, 식민사관은 만세일계를 주장하는, 타율성론 ......

 

 

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[사회과학] ●식민사관

 

식민사관

식민사관(植民史觀)은 일제강점기 한국인에 대한 통치를 용이하게 하기 위하여 일제에 의해 정책적 조직적으로 조작된 역사관으로서, 일제의 한국 식민 지배를 정당화하는 역사관을 말한다. 대체로, 한민족을 역사적으로 다른 나라에 지배되어 왔고 스스로 자립할 능력이 없는 정체된 민족으로 부각시켜 일본의 한국 병탄을 정당화하였다. 종종 민족사관과 대비되는 말로서 인식된다.

식민사관의 역사를 근본적으로 알기 위해서는 일본에서의 한국사 연구 전통을 이해할 필요가 있다. 일본에서의 한국사 연구 전통으로는 크게 주자학파(성리학, 신유학)와 국학파로 나뉜다.

임진왜란 때 퇴계 이황의 제자 강항은 포로로 끌려가 일본 학자들에게 성리학을 전파하게 된다. 한편, 본래 남송의 주희가 세웠던 주자학(성리학)을 퇴계가 한층 더 심화하여 끌어올렸었는데, 이러한 배경에서 강항에게 성리학을 배우게 된 일본 학자들은 조선을 일본보다 문화적으로 우월한 나라로 인식한다. 이러한 인식을 가진 한국사 연구자들이 주자학파였고, 일본의 한국사 연구 전통에서 소수를 이루었다.

한편, 일본의 가장 오래된 역사서인 고사기와 일본서기에는 임나일본부가 기록돼있는데, 특히 일본서기에 따르면 고대 야마토(大和)조정이 한반도 남부를 지배한 군사적 지배기구로 이해할 수 있다. 임나일본부의 일본서기 기록을 맹신함과 함께 일본을 한국보다 우월하게 인식한 일본의 한국사를 연구자들이 바로 국학파였으며, 일본의 한국사 연구 전통에서 다수를 이루었다. 국학파에 의해 19세기 중후반에 잃어버린 임나일본부 지역의 고토(古土)를 회복하고 한국을 정벌해야 한다는 정한론이 대두되었고, 이러한 국학파의 주장은 메이지 유신에 반영된다.

식민사관은 국학파의 한국사 연구 전통에 뿌리를 둔다. 또, 식민사관은 만세일계를 주장하는, 일왕 중심으로 세상이 돌아간다는 황국사관과 맥을 같이 한다.

식민사관은 1887년 동경제국대학(東京帝國大學)에서 사학과를 설치하고 식민사관에 입각한 한국사 연구가 진행되면서부터 본격적으로 시작되었으며, 1908년에는 남만주 철도주식회사에서 만선지리역사조사실(滿鮮地理歷史調査室)을 만듦으로서 본격적인 연구가 시작되었다. 1910년 한일합방 이후 식민사관의 연구는 더욱 심화되고 체계화되었다.

조선총독부는 합방을 정당화 하고 저항을 무마시키기 위한 목적으로 조선사 편수회 등을 통해 《조선사(朝鮮史)》,《조선사료집진(朝鮮史料集眞)》, 《조선사료총간(朝鮮史料叢刊)》 등의 식민사관적 역사서를 편찬하였다. 1923년에는 조선사학회(朝鮮史學會)를 조직하여 학술활동을 함으로써 식민사관을 퍼트렸다. 식민사관은 1924년 설립된 경성제국대학에서도 이어져 식민사관의 뼈대를 다져나갔다.

주요 이론

식민사관은 여러 분야로 나눌 수 있으나 크게 일선동조론, 타율성론, 정체성론의 세 방향으로 확립되었다.

일선동조론

한민족은 일본인에게서 갈라진 민족이기 때문에 일본이 한국을 보호하고 도와야 한다는 주장이다. `일한동조론`(日韓同祖論), `동조동근론`(同祖同根論)이라고도 한다. 이 주장으로 인해 일제의 한일합방을 일본의 한국을 위한 배려와 도움인 것으로 꾸몄다.

일선동조론은 1930년대 일제가 내세운 내선일체 사상의 근거가 되었으며 일본 제국에 의한 조선의 식민지 침탈과 동화정책, 황국신민화, 민족말살정책 정당화에 이용되었으며, 일선동조론에 만주몽골을 `동족`에 끌어들인 `대아시아주의(大亞細亞主義)`는 일제의 만주, 중국 침략을 정당화하는 `대동아공영권`의 근거로 이용되었다.

타율성론(他律性論)

한국사 안의 자율적이고 독립적인 부분은 최대한 줄이고, 타율적이고 종속적 역사만을 강조한 것이다. 한민족은 자율적인 역사를 이루어내지 못하고 외세에게 지배와 영향을 받음으로써 발전을 이룩해 왔다는 주장이다. 타율성론은 한반도의 지리적 특수성을 강조함으로써 한국은 중국 대륙에 종속적인 관계라는 것을 주장한다. 일본은 만주를 대륙 침략에 있어 중요한 지역으로 생각했기 때문에 한국을 만주에 부속시켜 한국인의 주체성을 꺾을 필요가 있었다. 이를 위해 일본은 한국의 역사는 독자적이지 못하고 외세의 간섭과 영향에 의해서 진행되었다고 주장하게 된 것이다. 식민사관은, 조선은 어차피 타율적이고 종속적인 역사발전단계를 거쳤으므로 일제가 조선을 식민지배해도 부당하지 않다고 함으로써 타율성론에 의해 뒷받침된다.

1) 단군조선 부정

타율성론을 주장하는 학자들은 단군조선을 부정한다. 기자와 위만은 중국인이라는 견해가 일반적이므로, 단군조선을 부정해야 기자조선과 위만 조선으로부터 한국사가 시작되어 한국사가 처음부터 타율성을 띤다는 것을 뒷받침할 수 있기 때문이다. 특히 타율성론은 위만조선이 멸망한 뒤에 고조선 땅에 세워진 한사군의 지배를 강조한다. 한사군은 중국 고대 국가인 한(漢)나라가 고조선을 멸망시키고 세웠다는 식민통치기구의 중심지이다. `사기` 태강지리지에 보면 `낙랑군 수성현에는 갈석산이 있는데 만리장성의 기점이다`라는 구절이 있다. 이 수성현이 한반도에 있는 황해도 수안군을 가리키는 것이라면서 만리장성을 황해도까지 끌어들인 것이다. 수성현을 황해도 수안군이라고 처음 주장한 인물이 일제 식민사학자 이나바 이와기치라는 점을 미루어 보면, 중국 동북공정 또한 일제 식민사학에서 비롯된 것이다.

단군조선에 대한 현전하는 기록은 일연의 삼국유사에서 단군신화로서 처음 나온다. 식민사학자들이 단군조선을 부정하는 근거로는 주로 두 가지가 있다. 하나는 단군신화의 내용이 너무나 황당하여 믿을 수가 없다는 논리이고, 다른 하나는 일연이 단지 단군신화를 창작해서 썼을 것이라는 일연창작설이다. 이에 더하여, 일연창작설을 주장하는 두 가지 논거로 하나는 단군조선에 관한 그 이전의 기록이 없다는 것이고, 다른 하나는 당시 원 간섭기이던 고려사회에서 일연이 원나라보다 고려의 역사를 일부러 높이 치켜세우려했을 것이라는 주장이다.

2) 임나일본부설

타율성론은 고대 한반도 남부의 백제, 신라, 가야 지역이 일본에 약 200년 동안 간접적, 직접적 지배를 받았다는 이른바 임나일본부설을 실제 역사라고 주장한다. 임나일본부설에 의해 원래의 일본 땅이었던 조선 땅을 식민지화하여 지배하는

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