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Intro ......

 

아이가 거울에서 보는 이미지를 일종의 기의(시니피에: signifie)라고 생각할 수 있다. `아이는 현실을 `충분하게` 상상적으 로 소유하던 세계에서 언어라는 `공허한` 세계로 추방당한 것이다. 주체의 주체성의 형성 과정을 상상계, 이른바 라캉 학파를 형성한다. 여기에서 기표와 기의는 소쉬르의 기호에서와 같이 조화롭게 통합되어 있다. 실재계(the real)는 `언어를 사용한다는 것은 항상 의미작용의 영역 너머에 존재하는, 상징계, 상징계, 실재계2. 이 잔여물을 라캉은 `오브제 프티 아(object little a)`라고 불렀다. `우리는 거울 앞에서 자신을 바라보는 아이를 `의미를 부여할 수 있는 어떤 것`이라는 점에서 일종 의 기표(시니피앙: signifiant)라고 생각할 수 있고, 이 때 아이는 성차(性差)를 인식하는 것과 동시에 언어를 발견하게 된다. 나는 태어나기 전에 이미 존재한다3. 그러나 가정과 사회를 이루는 사회적이고 성 적인 역할이 미리 주어진 구조인 `상징적 질서`로 옮겨가게 되면 주체는 분열되고 주체에 게 가장 중요한  ......

 

 

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욕망이론라캉의+주체개념 행정학과 4학년 현대의서양문화 A형 라캉의 주체 .. 레포트

 

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욕망이론라캉의+주체개념 행정학과 4학년 현대의서양문화 A형 라캉의 주체 ..

 

행정학과 4학년 현대의서양문화 A형 라캉의 주체 개념에 대해 설명하시오 1. 상상계, 상징계, 실재계2. 나는 태어나기 전에 이미 존재한다3...

 

행정학과 4학년 현대의서양문화 A형

라캉의 주체 개념에 대해 설명하시오

 

1. 상상계, 상징계, 실재계2. 나는 태어나기 전에 이미 존재한다3. 아이의 실패놀이4. 도둑맞은 편지5. 시니피에, 주체는 계속 미끄러진다6. 환유적 주체 은유적 주체7. 라캉의 주체개념8. 분열적 주체 너머

 

 

(1) 상상계, 상징계, 실재계

로마담론에서 라캉은 당시의 정신분석학을 비판하면서 프로이트가 초기에 관심을 두었던 언어를 강조하고, 이른바 라캉 학파를 형성한다. 그가 강조한 것은 말과 언어의 총체적 기능, 이른바 상징계의 기능이기 때문이다. 상징계에 대한 관심은 또한 상상계의 기능에 대한 관심을 동반한다. 주체의 주체성의 형성 과정을 상상계, 상징계, 실재계로 나누어 설명한다.

상상계(the imaginary)는 생후 6개월에서 18개월 사이의 어린아이가 마치 거울에 비친 자신의 모습을 총체적인 것으로 파악하는 것처럼 환상을 모르는 주체의 단계다. `우리는 거울 앞에서 자신을 바라보는 아이를 `의미를 부여할 수 있는 어떤 것`이라는 점에서 일종 의 기표(시니피앙: signifiant)라고 생각할 수 있고, 아이가 거울에서 보는 이미지를 일종의 기의(시니피에: signifie)라고 생각할 수 있다.

 

아이가 보는 이미지가 어느 정도는 자신의 `의미`이다. 여기에서 기표와 기의는 소쉬르의 기호에서와 같이 조화롭게 통합되어 있다.` 이 거울 앞에 섰을 때 `기표로서의 아이`는 거울 속에 반영된 `기의로서의 자신`에게 완전하고 흠 없는 일체감을 느끼게 되는 것이다. 여기서 아버지가 개입하게 되면서 아이는 탈구조적인 불안 속으로 빠져들게 되는데, 이 때 아이는 성차(性差)를 인식하는 것과 동시에 언어를 발견하게 된다.

 

상징계(the symbolic)로의 진입이 시작된 것이다. 어린아이가 언어를 사용하는 질서 의 세계로 뛰어드는 단계가 바로 상징계다. 그러나 가정과 사회를 이루는 사회적이고 성 적인 역할이 미리 주어진 구조인 `상징적 질서`로 옮겨가게 되면 주체는 분열되고 주체에 게 가장 중요한 부분이 상실된다.

 

여기에서는 주체가 변형되고 재현되기 때문이다. `아이는 현실을 `충분하게` 상상적으 로 소유하던 세계에서 언어라는 `공허한` 세계로 추방당한 것이다. 언어는 차이와 부재의 무한한 과정에 불과하기 때문에 `공허한` 것이다. 이제 아이는 어떠한 대상을 충분하게 완 전히 소유하는 대신에, 잠재적으로 무한한 언어적 연쇄를 따라 하나의 기표에서 다른 기표 로 이동할 뿐이다.` 이러한 기표들의 무한한 운동이 바로 라캉이 말하는 `욕망`의 의미다. 욕망은 결핍에서 비롯되고 그 결핍을 메우려 부단히 노력하지만, 언어 자체가 결핍(차이와 부재)에 의거해 작동하기 때문에 결코 도달할 수 없는 것이 또한 이 욕망인 것이다.

 

실재계(the real)는 `언어를 사용한다는 것은 항상 의미작용의 영역 너머에 존재하는, 즉 상징적 질서 바깥에 존재하는 접근할 수 없는 영역과 분리되는 것을 뜻하는데, 라캉은 이 영역을 `실재계`라고 부른다. 특히 우리는 어머니의 몸과 분리되어 있다. 사람들 이 외디푸스 콤플렉스의 위기를 겪은 다음에는 아무리 노력해도 이 소중한 대상을 다시 획득할 수는 없는 일이다.` 비유적으로 얘기하면, 상상계(바라봄만 있는 세계)와 상징계 (보여짐을 의식하는 세계)가 뫼비우스 띠처럼 연결된 것이 실재계다. 즉 나의 욕망을 완벽 히 충족시킬 짝이라고 믿었다가(상상계), 포착하는 순간 허상이 되고(상징계), 이때 상징 계로 들어가며 제외된 부분이 잔여물(대용물)로 남아 다시 숭고한 대상이 생긴다(실재계).

 

이 잔여물을 라캉은 `오브제 프티 아(object little a)`라고 불렀다. 라캉의 실재계는 우리 의 일상생활의 균형을 탈선시키기도 하지만 동시에 바로 이러한 균형을 지탱시켜 주기도 한다.

 

(2) 나는 태어나기 전에 이미 존재한다

문제는 상징계이다. 라캉이 상징계를 강조하는 것은 ‘공허한 말’, ‘충분한 말’이 존재하기

 

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