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Intro ......

 

1991:218) 헤겔의 이상적인 세계관을 뒤집히는 것처럼 퍼이어바흐가 종교를 서로 독립적인 추상적인 개인들의 필요에 따라 이해하는 것을 거꾸로 서술한다. “하늘에 대한 비판은 땅에 대한 비판으로 변화한다. 이런 논리에 따라 맑스는 어떤 종교를 이해하려고 할 그것의 교리가 아니라, 그 종교의 추종자들을 검토해야 한다는 입장이다.”(MEW 1:378) 유태인 문제와 관련해서 “문제의 신학적인 접근을 깨뜨리고자 한다. 맑스는 스피노자와 퍼이어바흐의 종교비판을 구체적인 사회비판으로 변경시켰지만, 사람들이 설명할 수 없었던 것들을 신의 분출로 해석해서 신의 마음을 달래기 위해 기도나 다른 숭배하는데, 종교의 사회적인 뿌리와 기능을 확인하려고 하는 시도이다. .”(MEW 1:372)는 것이다. 유태인 문제를 신학적으로 즉 이론적으로 접근하는 바우어 역시도 그런 면에서 비판하는 것이다. 유태인_문제14 (Uebermensch)을 찾아서 자기 자신을 비춘 상 외에 아무것도 못 찾고 말은 인간은 자기 자신의 진정한 실제를  ......

 

 

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유태인 문제에 대하여

 

유태인 문제에 대한 글입니다. 유태인_문제14

 

(Uebermensch)을 찾아서 자기 자신을 비춘 상 외에 아무것도 못 찾고 말은 인간은 자기 자신의 진정한 실제를 찾는, 아니 찾아야 하는 곳에서 더 이상 자기 자신의 빛, 단지 비인간(Unmensch)을 발견하는 것을 좋아하지는 않겠다.”(MEW 1:378) 한 편으로는 스피노자와 퍼이어바흐의 이기주의론을 채택하는가 하면 다른 한 편으로는 새로운 양상을 추가한다. 후자는 맑스가 종교를 인간이 일정한 상황 속에서 살고 있는 사실의 결과물로 설명한다. 즉, 맑스는 종교를 사회적인 실제의 결과로 서술한다. 말하자면, 맑스는 헤겔의 국가론을 다룰 때와 같이 논리를 뒤집혀서 관계를 거꾸로 읽어서 경험적인 요소를 강조한다. “하늘에 대한 비판은 땅에 대한 비판으로 변화한다. 종교에 대한 비판은 법에 대한 비판으로 변화하고 신학에 대한 비판은 정치에 대한 비판으로 변화한다.”(MEW 1:379) 맑스의 “종교에 대한 비판은 종교의 환상적인 정체를 폭로하는 것뿐만 아니라, 종교의 사회적인 뿌리와 기능을 확인하려고 하는 시도이다.”(Arkush, 1991:218) 헤겔의 이상적인 세계관을 뒤집히는 것처럼 퍼이어바흐가 종교를 서로 독립적인 추상적인 개인들의 필요에 따라 이해하는 것을 거꾸로 서술한다. 유태인 문제를 신학적으로 즉 이론적으로 접근하는 바우어 역시도 그런 면에서 비판하는 것이다.『헤겔의 버철학에 대한 비판』에서 “그러나 인간은 세계 외에 앉아 있는 추상적인 존재가 아니다. 인간이란 인간의 세계, 국가, 사회 등 그것들이다. 거꾸로 된 세계이기 때문에 이 국가, 이 사회가 종교와 같은 뒤집힌 세계의식을 생산한다. ... 종교적인 비참은 동시에 실질적인 비참의 표현이며 실질적인 비참에 대한 항의이다. 종교는 위협받은 존재의 한숨이며 무심(無心)의 세상의 마음이고 정신이 없는 상황의 정신이다. 종교는 대중의 아편이다.”(MEW 1:378) 유태인 문제와 관련해서 “문제의 신학적인 접근을 깨뜨리고자 한다.”(MEW 1:372)는 것이다. 이런 논리에 따라 맑스는 어떤 종교를 이해하려고 할 그것의 교리가 아니라, 그 종교의 추종자들을 검토해야 한다는 입장이다.

맑스가 문제화하는 사회상황은 봉건사회로 인해서 “이기적인 인간으로 녹여버린 인간”(MEW 1:369)이다. 맑스는 스피노자와 퍼이어바흐의 종교비판을 구체적인 사회비판으로 변경시켰지만, 기본적인 문제의식 즉 이기주의를 근본적인 문제로 보는 것을 유지하는 것이다. 즉, 사람들이 설명할 수 없었던 것들을 신의 분출로 해석해서 신의 마음을 달래기 위해 기도나 다른 숭배하는데, 이를 위해 ‘운영체제’, 즉 종교를 필요했고 그것은 바로 종교를 탄생시킨 계기가 됐다는 설명이다.

 

 

 

 

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(MEW 1:379) 맑스의 “종교에 대한 비판은 종교의 환상적인 정체를 폭로하는 것뿐만 아니라, 종교의 사회적인 뿌리와 기능을 확인하려고 하는 시도이다. 종교적인 비참은 동시에 실질적인 비참의 표현이며 실질적인 비참에 대한 항의이다. 즉, 사람들이 설명할 수 없었던 것들을 신의 분출로 해석해서 신의 마음을 달래기 위해 기도나 다른 숭배하는데, 이를 위해 ‘운영체제’, 즉 종교를 필요했고 그것은 바로 종교를 탄생시킨 계기가 됐다는 설명이다.”(MEW 1:372)는 것이다. . 유태인_문제14 (Uebermensch)을 찾아서 자기 자신을 비춘 상 외에 아무것도 못 찾고 말은 인간은 자기 자신의 진정한 실제를 찾는, 아니 찾아야 하는 곳에서 더 이상 자기 자신의 빛, 단지 비인간(Unmensch)을 발견하는 것을 좋아하지는 않겠다..”(MEW 1:379) 맑스의 “종교에 대한 비판은 종교의 환상적인 정체를 폭로하는 것뿐만 아니라, 종교의 사회적인 뿌리와 기능을 확인하려고 하는 시도이다. 즉, 맑스는 종교를 사회적인 실제의 결과로 서술한다. “하늘에 대한 비판은 땅에 대한 비판으로 변화한다.. 인간이란 인간의 세계, 국가, 사회 등 그것들이다. 유태인 문제에 대하여 업로드 BW .유태인 문제에 대하여 업로드 BW . 이런 논리에 따라 맑스는 어떤 종교를 이해하려고 할 그것의 교리가 아니라, 그 종교의 추종자들을 검토해야 한다는 입장이다. 종교는 대중의 아편이다. 종교적인 비참은 동시에 실질적인 비참의 표현이며 실질적인 비참에 대한 항의이다. 즉, 맑스는 종교를 사회적인 실제의 결과로 서술한다. 후자는 맑스가 종교를 인간이 일정한 상황 속에서 살고 있는 사실의 결과물로 설명한다. “하늘에 대한 비판은 땅에 대한 비판으로 변화한다. 유태인 문제에 대하여 업로드 BW ..”(Arkush, 1991:218) 헤겔의 이상적인 세계관을 뒤집히는 것처럼 퍼이어바흐가 종교를 서로 독립적인 추상적인 개인들의 필요에 따라 이해하는 것을 거꾸로 서술한다.”(Arkush, 1991:218) 헤겔의 이상적인 세계관을 뒤집히는 것처럼 퍼이어바흐가 종교를 서로 독립적인 추상적인 개인들의 필요에 따라 이해하는 것을 거꾸로 서술한다..유태인 문제에 대하여 유태인 문제에 대한 글입니다.유태인 문제에 대하여 유태인 문제에 대한 글입니다. 유태인 문제를 신학적으로 즉 이론적으로 접근하는 바우어 역시도 그런 면에서 비판하는 것이다. 유태인 문제에 대하여 업로드 BW . 거꾸로 된 세계이기 때문에 이 국가, 이 사회가 종교와 같은 뒤집힌 세계의식을 생산한다. 거꾸로 된 세계이기 때문에 이 국가, 이 사회가 종교와 같은 뒤집힌 세계의식을 생산한다.”(MEW 1:378) 한 편으로는 스피노자와 퍼이어바흐의 이기주의론을 채택하는가 하면 다른 한 편으로는 새로운 양상을 추가한다.”(MEW 1:378) 한 편으로는 스피노자와 퍼이어바흐의 이기주의론을 채택하는가 하면 다른 한 편으로는 새로운 양상을 추가한다. 유태인 문제에 대하여 업로드 BW . 유태인 문제에 대하여 업로드 BW . 맑스는 스피노자와 퍼이어바흐의 종교비판을 구체적인 사회비판으로 변경시켰지만, 기본적인 문제의식 즉 이기주의를 근본적인 문제로 보는 것을 유지하는 것이다. 이런 논리에 따라 맑스는 어떤 종교를 이해하려고 할 그것의 교리가 아니라, 그 종교의 추종자들을 검토해야 한다는 입장이다. 유태인 문제에 대하여 업로드 BW .”(MEW 1:372)는 것이다. 종교는 위협받은 존재의 한숨이며 무심(無心)의 세상의 마음이고 정신이 없는 상황의 정신이다. 즉, 사람들이 설명할 수 없었던 것들을 신의 분출로 해석해서 신의 마음을 달래기 위해 기도나 다른 숭배하는데, 이를 위해 ‘운영체제’, 즉 종교를 필요했고 그것은 바로 종교를 탄생시킨 계기가 됐다는 설명이다. 유태인 문제에 대하여 업로드 BW . 유태인 문제에 대하여 업로드 BW . 유태인 문제를 신학적으로 즉 이론적으로 접근하는 바우어 역시도 그런 면에서 비판하는 것이다. 인간이란 인간의 세계, 국가, 사회 등 그것들이다.. 종교는 대중의 아편이다.”(MEW 1:378) 유태인 문제와 관련해서 “문제의 신학적인 접근을 깨뜨리고자 한다.. 유태인 문제에 대하여 업로드 BW . 종교에 대한 비판은 법에 대한 비판으로 변화하고 신학에 대한 비판은 정치에 대한 비판으로 변화한다. 후자는 맑스가 종교를 인간이 일정한 상황 속에서 살고 있는 사실의 결과물로 설명한다. 종교에 대한 비판은 법에 대한 비판으로 변화하고 신학에 대한 비판은 정치에 대한 비판으로 변화한다. 맑스가 문제화하는 사회상황은 봉건사회로 인해서 “이기적인 인간으로 녹여버린 인간”(MEW 1:369)이다. 유태인 문제에 대하여 업로드 BW .『헤겔의 버철학에 대한 비판』에서 “그러나 인간은 세계 외에 앉아 있는 추상적인 존재가 아니다. 말하자면, 맑스는 헤겔의 국가론을 다룰 때와 같이 논리를 뒤집혀서 관계를 거꾸로 읽어서 경험적인 요소를 강조한다. 맑스가 문제화하는 사회상황은 봉건사회로 인해서 “이기적인 인간으로 녹여버린 인간”(MEW 1:369)이다. 유태인_문제14 (Uebermensch)을 찾아서 자기 자신을 비춘 상 외에 아무것도 못 찾고 말은 인간은 자기 자신의 진정한 실제를 찾는, 아니 찾아야 하는 곳에서 더 이상 자기 자신의 빛, 단지 비인간(Unmensch)을 발견하는 것을 좋아하지는 않겠다. 말하자면, 맑스는 헤겔의 국가론을 다룰 때와 같이 논리를 뒤집혀서 관계를 거꾸로 읽어서 경험적인 요소를 강조한다.맑스는 스피노자와 퍼이어바흐의 종교비판을 구체적인 사회비판으로 변경시켰지만, 기본적인 문제의식 즉 이기주의를 근본적인 문제로 보는 것을 유지하는 것이다.『헤겔의 버철학에 대한 비판』에서 “그러나 인간은 세계 외에 앉아 있는 추상적인 존재가 아니다.. .”(MEW 1:378) 유태인 문제와 관련해서 “문제의 신학적인 접근을 깨뜨리고자 한다. . 종교는 위협받은 존재의 한숨이며 무심(無心)의 세상의 마음이고 정신이 없는 상황의 정신이다. 유태인 문제에 대하여 업로드 BW.